1樓：般若明燈
語出《金剛經》，謂實相即是空。若以波水比喻，空好比是水，萬法萬相是波浪，迷者住於波相而不知水，隨波起滅，悟者知波即是水，水即是波，空即是萬法，萬法即是空。今說「實相即是非相」，乃是對有說空耳
空與有，是一不是二，故《心經》說「色不異空空不異色，色即是空空即是色，受想行識亦復如是」。空有者何也，眾生真心本來面目，非空非有，即有即空。
實相離相，不著空，不著有，不著也不著，是事實真相。相有好相而不執著相，真空妙有。悟了就是信心，法喜充滿。南無阿彌陀佛！
2樓：樂知
實相就是實體之相，實體顯一切相而自己非相，所以說實相即非相，非相所以說如，如如不動無去無來，所以也叫如來。如來生一切法而自本有，所以稱為第一義，所謂第一義即是一切法之源頭，這個源頭不以相的形式存在，所以又稱為藏，也叫如來藏。
3樓：比丘法一
諸法一切色、空二相，我、人、眾生、壽者四相等虛妄相寂滅盡竟所顯之一合相即是諸法實相，此實相之相應義理即是第一義。佛言此相應義不說一字，即表明此實相相應義第一義不可以世俗言語而說，只能經般若勝慧智之修學而現量證見之。凡一切以言說直接解釋此相應義第一義之各種說法全是戲論妄語！
4樓：洪權
沒有靜坐，就沒有什麼實相，第一。
這是必然的。人的理解每一分鐘都會出現好多。理解越多，認為就越複雜。理由就會層出不窮。
而靜坐，就會減少各種理解。只有體驗。
體驗會進入唯一的結果。這就是實相。
所以，沒有靜坐，講實相，這就是大忽悠。一輩子沒見過蘋果，還說的很帶感。這是鬧什麼呢
5樓：「已登出」
諸法/菩提果/善惡果報不是本來就有，是後得後生隨緣幻生滴。而諸法的種子/覺性/法身/不分別性/解脫性等等是不生不滅滴。 這是完整滴第一義。
它涵蓋了三智，諸法無我智，諸法緣生智，諸法無生智。涵蓋了三種果報，空貪嗔痴阿羅漢解脫果，明緣覺果，妙行菩提果。
6樓：
森林裡的大樹放倒後稱為木材，處理後的木材稱為桌椅板凳，佛像，家具。從第一義角度來說無論名字如何改變木頭的實相，性質沒有改變過，這個性質也不能再分割。世俗諦的車子在第一義是一和合相，從第一義角度來說，發動機不是車子，輪子不是車子，方向盤不是車子，車子是各種部件組合在一起的和合相。
不存在車子這個不可分割的性質。
名字稱呼為人，我，眾生，壽者是和合暫有，第一義中不可得，第一義中只有色受想行識或者名色。
說第一義的目的是為了讓人們減少掛念，牽掛而已。不能套用到生活中來，認為佛相是木材拿來燒火取暖，認為佛塔是混凝土做的，隨意踐踏。認為新出廠的塑料尿壺跟塑料杯子是一樣的，用嶄新的尿壺倒水給人喝，認為所有純棉衣服都是一樣的，價錢差距是奸商的詭計。
人類社會因為名字概念組成的世俗諦得以發展，所以一定要遵守約定成俗的各種定義。忠孝仁愛。在不清楚第一義的情況下會對世俗諦產生牽掛，掛念。
禪師有時候會使用非常手段告訴對方，佛相的實相是木頭，能被燒毀，達到熄滅對方對名字「佛相」的牽掛。
7樓：微妙香潔蓮
《大般涅槃經·憍陳如品》如是言：『須跋陀言：「世尊，云何名為實相？
」「善男子，無相之相名為實相。」「世尊，云何名為無相之相？」「善男子，一切法，無自相他相及自他相；無無因相無作相無受相；無作者相無受者相；無法非法相；無男女相無士夫相；無微塵相無時節相；無為自相無為他相無為自他相；無有相無無相無生相無生者相；無因相無因因相；無果相無果果相；無晝夜相無明暗相；無見相無見者相；無聞相無聞者相；無覺知相無覺知者相；無菩提相無得菩提者相；無業相無業主相；無煩惱相無煩惱主相。
善男子，如是等相隨所滅處名真實相。善男子，一切諸法皆是虛假，隨其滅處是名為實是名實相，是名法界，名畢竟智，名第一義諦，名第一義空。善男子，是相法界畢竟智，第一義諦，第一義空。
』又蕅益大師在《阿彌陀經要解》五重玄義第二辨體如是說：『大乘經皆以實相為正體。吾人現前一念心性，不在內，不在外，不在中間；非過去，非現在，非未來；非青黃赤白，長短方圓；非香，非味，非觸，非法。
覓之了不可得，而不可言其無；具造百界千如，而不可言其有。離一切緣慮分別，語言文字相；而緣慮分別，語言文字，非離此別有自性。要之，離一切相，即一切法。
離故無相，即故無不相。不得已強名實相。』
8樓：菩提心
《大般涅槃經》雲，一切諸法皆是虛假，隨其滅處，是名為實，是名實相，是名法界，名畢竟智，名第一義諦，名第一義空。
《心經》雲，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
實相無相，不生不滅，畢竟空無所有，超越一切思維意識，語言文字，詮釋理繹，以及各種哲學觀念。
若用映象比喻，鏡好比實相，像好比妄相，鏡不照鏡，鏡外無像，映象不二，離像即鏡，離妄即實相。供參考。
9樓：齊天大聖
這個在大小的教義中理解的不一樣，在原本的佛教中，第一義或者實相就是指四聖諦，當你證得了四諦之後就算成就了聖果，而大乘佛教提出來乙個真如的概念，這個真如在唯識宗稱為無我性
《大乘五蘊論》：「云何真如？謂諸法法性，法無我性。」
無我性是指諸法共同擁有的特性，或者說是事物的普遍規律，實際上暗指因緣法。而這個諸法共同擁有的特性在中觀宗稱為空性
《中論》：「未曾有一法不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」
所以中觀和唯識都認為無我性或者空性就是真如，即第一義，也就是說大乘佛教在見道的時候主要就是實證無我性或者空性的。
因此結合大小乘兩邊的教義，何為諸法實相？就是指真如（無我性/空性）或者四聖諦
《瑜伽師地論》卷十三：「云何真實：謂真如、及四聖諦。」
這裡面大乘佛教提出乙個觀點，證得空性，會自然明白四聖諦，並且只要符合空性的事物也會瞬間通達無礙，所以大乘要比小乘更究竟
10樓：護法居士
云何菩薩知於實相。
實相者若常無常。若樂無樂。若我無我。
若淨無淨。若善不善。若有若無。
若涅槃非涅槃。若解脫非解脫。若知不知。
若斷不斷。若證不證。若修不修。
若見不見。是名實相。
須跋陀言。
世尊。我已先調伏心。
佛言。善男子。汝今云何能先調心。
須跋陀言。
世尊。我先思惟。欲是無常無樂無淨。觀色即是常樂清淨。作是觀已。欲界結斷獲得色處。是故名為先調伏心。
次復觀色。色是無常如癰如瘡如毒如箭。見無色常清淨寂靜。如是觀已。色界結盡得無色處。是故名為先調伏心。
次復觀想即是無常癰瘡毒箭。如是觀已。獲得非想非非想處。是非想非非想即一切智寂靜清淨。無有墮墜常恆不變。是故我能調伏其心。
佛言。善男子。汝云何能調伏心耶。汝今所得非想非非想定猶名為想。涅槃無想。汝云何言獲得涅槃。
善男子。汝已先能呵責粗想。今者云何愛著細想。不知呵責
如是非想非非想處故名為想如癰如瘡如毒如箭。
善男子。汝師鬱頭藍弗利根聰明。尚不能斷如是非想非非想處受於惡身。況其餘者。
世尊。云何能斷一切諸有。
佛言。善男子。若觀實相是人能斷一切諸有。
須跋陀言。
世尊。云何名為實相。
善男子。無相之相名為實相。
世尊。云何名為無相之相。
善男子。一切法無自相他相及自他相。無無因相無作相無受相。
無作者相無受者相。無法非法相。無男女相。
無士夫相。無微塵相。無時節相。
無為自相無為他相無為自他相。無有相無無相。無生相無生者相。
無因相無因因相。無果相無果果相。無晝夜相無明暗相。
無見相無見者相。無聞相。無聞者相。
無覺知相無覺知者相。無菩提相無得菩提者相。無業相無業主相。
無煩惱相無煩惱主相。
善男子。如是等相隨所滅處名真實相。
善男子。一切諸法皆是虛假。隨其滅處是名為實。是名實相。是名法界。名畢竟智。名第一義諦。名第一義空。
善男子。是相法界畢竟智第一義諦第一義空。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得無上菩提。
說是法時。
十千菩薩得一生實相。
萬五千菩薩。得二生法界。
二萬五千菩薩得畢竟智。
三萬五千菩薩悟第一義諦。是第一義諦。亦名第一義空。亦名首楞嚴三昧。
四萬五千菩薩得虛空三昧。是虛空三昧亦名廣大三昧。亦名智印三昧。
五萬五千菩薩得不退忍。是不退忍。亦名如法忍。亦名如法界。
六萬五千菩薩得陀羅尼。是陀羅尼。亦名大唸心。亦名無礙智。
七萬五千菩薩得師子吼三昧。是師子吼三昧。亦名金剛三昧。亦名五智印三昧。
八萬五千菩薩得平等三昧。是平等三昧。亦名大慈大悲。
無量恆河沙等眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。
無量恆河沙等眾生髮緣覺心。
無量恆河沙等眾生發聲聞心。
人女天女二萬億人現轉女身得男子身。
須跋陀羅得阿羅漢果。
為什麼佛法的第一義諦是空性，如來藏是空性的嗎
如是我聞 空性是萬物根本，不是佛法根本，佛學以空為本是參透了萬物之本。佛法是為使眾生參透空性而所立之法，方便之說，所以當然以空性為第一要義。最後發現佛學無用，佛法無形，萬般皆空即成佛果。此即去我執 去法執，方成正果。 普波居士 知道什麼是空性嗎？是無所著的清淨心，說空是說不執著萬法 離一切分別相的清...
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