1樓：創世女神阿庫婭
佛教只有乙個主題，那就是苦和苦的止息。沒有看到身心純苦，那就不可能對佛法有堅定信心。而哲學家們，除了部分希臘哲學家和叔本華——尼采這一系早期存在主義大家外，並沒有看到身心是純苦的。
或者說，他們把工具看作是身心的延伸，如果是這樣乙個價值觀來看身心的話，身心就並非純苦了，那麼佛法就成了一種假說了。
2樓：普波居士
佛法深奧，難懂。很多有點學問的人，都想搞搞佛學，來證明自己的學問是很高的。目的不是去修佛，不是去明心見性，甚至根本不信佛。
其實佛學，不是學佛。佛學只是做做學問，表面上聊聊佛教方面的知識性東西。但不知道，修佛本質在於「法」，不是學問。他們不是佛門信眾也是自然的。
3樓：
因為他們都是御用學者，是dang的思想筆頭，只能傳播馬克思主義唯物價值觀
因為國內的佛學家是受馬克思主義教育的
在zf統治下，在主流官方價值觀的統治下
必須以反佛教為目的來研究佛教
否則他們得不到名和利
如果他們真的有傳說中那麼聰明和智慧型
不會不發現真相，但是他們不敢說實話
否則，別說功名利祿，就連身家性命都有危險
4樓：歐陽霈官
［研究是個技術活］
宗教代表了一種很強大的文化符號，承載了很多的文化內容，這些文化內容需要專業的研究者進行研究分析，因為研究工作涉及大量的文獻多整理、翻譯、整合編輯工作，更多的需要的是研究者的專業水準，而不是信仰。研究是從不知道、懷疑逐步推論、證實、邏輯自洽，研究出來的很多學說也只是代表一家之言，只是說有的學術觀點自洽度更高，在學界認可度更高，不能說哪一家就是絕對正確的、完美的，特別在文化研究領域，不可能。
［不同的研究角度］
比如，很多漢學家、漢文化研究者不是中中國人，他們可能通曉漢語（研究工具），但是沒有長時間在中國生活過，但是他們作為研究者，站在文化的外圍能夠從乙個不一樣的視角來看待中國文化。不同的視角沒有優劣之分，甚至可以互為補充。
一些佛教的研究者也是掌握了研究工具（佛教經典、梵語等語言工具），站在不一樣的角度上進行闡釋說明。
就像沒有在中國生活過的漢學家一樣，他們的視角可能就比較沒有情感因素。因為乙個中中國人還是免不了對於自己生長的文化氛圍有情感——在研究者嚴重是巨集觀的東西，是文字上的東西，但是對於乙個中中國人來說，所謂中國文化就是你的一茶一飯、就是你的一生，這怎麼能一樣呢。
［修行者與研究者］
研究者不是修行者的情況不少，就好比地理學家能夠告訴你這裡有一條河，水深多少、水流速度多少、形成年代是什麼時候、旱季雨季怎麼樣等等，但是旅行者要自己去趟趟水、遊游泳。地理書上說水深及膝和你站在水裡感受到的水深及膝，是兩碼事。也不一定要求地理學家一定在水裡呆過，才能知道水多深、水流多快吧。
地理學家和旅行者都知道的事情，視角變了，感知的方式變了，就完全不一樣了。
5樓：zwtt
研究佛學的分為學術派和寺廟派。有佛教信仰的人不稱「信佛」而稱「學佛」。並且學佛和學術是兩碼事。很多學術派的研究佛法，研究的越深，了解的越多，反而並不信佛。萬事皆通。
6樓：
非教徒有更廣闊的視野去看待宗教的利弊，教徒大多處在乙個該教派（不是宗教）是和諧的氛圍或心態中。
不識廬山真面目，只緣身在此山中
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