1樓：blue
最近聽了葉少勇的龍樹中觀的課，一開始也難以理解，現在有了些心得。龍樹的中觀是以空為主，但他的理論是只破不立，或者說破了就是立，你只要提乙個存在，他利用歸謬法和懷疑主義就是讓你邏輯上自我矛盾，說了空，但沒有指出空到底是什麼，因為你說了空，就陷入了上述的矛盾，沒說又何邏輯和漏洞。所以金剛經才說「比丘知我說法者如伐喻，法尚應舍何況非法」
2樓：lee lee
要證明空性的邏輯漏洞，起碼要給空性乙個定義，問題是空性的定義是啥？空性的問題是，你以為空性說出了什麼，但是仔細想一下，也不知道說出了啥。
3樓：隨緣而行
「空性」應該不是原始佛教所強調的主要理論，《阿含經》因緣相應南阿含只講了當觀一切相無常無我「，沒有」空「，而只有北阿含增加了」空「。不管怎樣，我們就佛理的角度去推測一下"空"的實意，引用下 @火十三爺 的回答，已經說的很明了，所謂的」空「的實意就是指」非物質性「，一切相的本質都是精神的、意識的，是精神決定物質。但自龍樹到玄奘，」空性「逐步指向」虛妄「——非真實，甚至無存在意義，這個邏輯的跳躍就有點大了，乃至漏洞百出。
精神的存在並不等於不真實、不存在、無意義。
4樓：離即離非
阿難。空性無形。因色顯發。
如室羅城。去河遙處。諸剎利種。
及婆羅門。毗舍。首陀。
兼頗羅墮。旃陀羅等。新立安居。
鑿井求水。出土一尺。於中則有一尺虛空。
如是乃至出土一丈。中間還得一丈虛空。虛空淺深。
隨出多少。此空為當因土所出。因鑿所有。
無因自生。阿難。若復此空。
無因自生。未鑿土前。何不無礙。
唯見大地回無通達。若因土出。則土出時。
應見空入。若土先出無空入者。云何虛空因土而出。
若無出入。則應空土元無異因。無異則同。
則土出時。空何不出。若因鑿出。
則鑿出空。應非出土。不因鑿出。
鑿自出土。云何見空。汝更審諦。
諦審諦觀。鑿從人手。隨方運轉。
土因地移。如是虛空。因何所出。
鑿空虛實。不相為用。非和非合。
不應虛空。無從自出。若此虛空。
性圓周遍。本不動搖。當知現前地水火風。
均名五大。性真圓融。皆如來藏。
本無生滅。阿難。汝心昏迷。
不悟四大元如來藏。當觀虛空。為出為入。
為非出入。汝全不知如來藏中。性覺真空。
性空真覺。清淨本然。周遍法界。
隨眾生心。應所知量。阿難。
如一井空。空生一井。十方虛空。
亦復如是。圓滿十方。寧有方所。
循業發現。世間無知。惑為因緣及自然性。
皆是識心。分別計度。但有言說。
都無實義。
用邏輯很難理解空性的，否則空性就太簡單了。能理解就不錯了，何況找漏洞？
5樓：梵夫
空性雖然不屬於理論的範疇，但仍然可以從邏輯上說明。
一：任何事物的和合性。
比如，一杯水是水，一滴水也是水；它可以是冰水，也可以是水蒸汽。水以任何形態存在，都需要相應的條件。那什麼是「水」本身的實體呢，或者說，拋除相應的條件，水到底是什麼？
二：所有事物的生滅性。
宇宙有壽命，人有生死，所有一切都離不開生成、長成、壞滅、再生成、長成、壞滅的迴圈過程。這就是「和合事物」的特徵。
三：識的分別。
任何客觀物質的存在條件，離不開識的分別。識分為：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
就是說，沒有識的分別，客觀事物就不具備其存在性。這句話比較難理解，因為物質在人之前就存在了。但識的依託，不僅僅是人，人的身體也不過是客觀事物的一種。
識的概念實在龐雜，能力有限，就不細說。
以上三點，並不是在論證什麼，僅僅是想引發想要了解的人對空性的思考。自己去找其中的漏洞，可能會更有價值。
能否將刑法上的期待可能性理論類推運用於行政法，免除在停車位嚴重不足的老城區違停的責任？
勇敢精靈 題主刑法理論沒學透。刑法上期待可能性理論中沒有期待的可能性是指在行為人在當時情境下，我們不可能期待行為人不做違法行為，從而阻卻刑事責任。且不說是否應當類推適用於違停問題 我的答案肯定是不能適用，原因在於刑事處罰可能剝奪人身自由，而違停基本也就是罰款，兩者的處罰的不等價性造成此理論不能類推。...
請問佛教和道教的關係
太極無極 太極 太極圖告訴我們 一 見仁見智永遠存在，這是自然而然 勢所必然 理所當然。二 相對客觀有主觀，相對唯心有唯物，相對微觀有巨集觀，相對矛盾有統一，高低 內外 正反 大小 長短 遠近 新舊等等。三 有所變有所不變，有絕對的相對有絕對的絕對。矛盾是絕對的相對，統一是絕對的絕對。變和不變 絕對...
請問理性和邏輯的區別？
倪建偉 這個問題真不是我專業範圍，個人感覺 理性，就是分析對比，確定最優，這個最優是當事者的個人感覺，受眼界，知識，閱歷，歷史，時代，個人喜惡，民族，等條件影響，說是理性其實是當事者自己角度的理性，其實做不到邏輯上的理性。譬如，我們評價日本人的時候，即使再理性，也會被歷史，傳聞，個人等等因素影響。簡...