1樓：陌上愚翁
後來魯王翻新牆壁時又發現一部更完整的尚書，被稱為古文尚書，更完整（真版）。但是此時大家都學習慣了今文尚書，不想去改啦。所以古文尚書只能吃灰。
到西漢末期才傳揚開來結果又遇到改朝換代。
然後永嘉之亂古今文都沒了，到東晉才有人重新獻上來。原今文部分的好找，原古文尚書部分有篡改有編的
2樓：朱小傑
這個題目準確一點問，應該是：清華簡能證明梅頤所獻《古文尚書》是偽作嗎？
先說結論：當然可以證明。
而且隨著清華簡資料公布得越來越多，越加可以證明梅本《尚書》中多出來的古文篇目完全是偽造的。
對這段歷史感興趣的朋友大多知道，清代學者閻若璩寫了一本叫做《尚書古文疏證》的專著，論證梅本《古文尚書》必是偽作，這是幾百年來試圖證明《古文尚書》不偽的人們繞不開的一座大山。以今天的眼光來看，閻氏的論述出於時代侷限，當然有不少錯誤和不嚴謹之處，後來者往往從一些細枝末節處著手，試圖推翻他的主要論斷，甚至以閻若璩一生不得志，期望著書立說、求取名利為由，暗示他寫作動機不純，論跡也論心，這已經超出學術本身所應該有的範疇了。
當然學術這個東西，可以打著自由的幌子，你不能堵著人家的嘴不讓說。我們若以一些不偽論者的邏輯去論論心的話，也可以說就是人家的認識實在侷限，搞不明白這麼淺顯易懂的道理，或者故意想要站在主流的反面，標新立異。所以時至今日，論證上博、清華、北大、安大簡偽者有之，論證《古文尚書》不偽的也大有人在，還有的人以清華簡資料為基準，像模像樣分析之後，認為清華簡的公布愈加證明了梅本不是偽作，而且講得理直氣壯。
所以你們看，所謂學術界，也跟網上逛個論壇一樣，總有一些亂七八糟的東西。
但要反駁他們其實也很簡單，舉乙個例子就夠了：
我們先不說這個巧合需要多大的機率了，就說，如果這些篇目是完全不同的幾篇文章，那麼那幾句恰好重合的句子又怎麼解釋呢？
內容和主旨完全相反，99%的文字不相同，恰好重合的話也給安到了不同的人頭上，這記載的完全是兩碼事，已經不能用古書流傳可能有多個版本來解釋了吧？
古書流傳的確可能有不同的源流，內容可能有所異同，但它們的基本故事框架和觀點都是近似的，文字也大多雷同。郭店簡《老子》跟後世流傳的版本內容也有很大差異，但只要有正常的判斷能力就知道，它們倆只是簡繁有別，個別字句的理解有別，而不是說郭店簡跟傳世版本幾乎完全不同。
過去，由於流傳至今的《尚書》當中，真偽相加只有很少的「命」類文獻傳世，比如《文侯之命》，沒人能夠確切搞清楚，這些「命」是什麼東西。現在知道了，《尚書》的篇目中，只要標題裡帶著「命」字的，（除了《顧命》一篇之外）內容都是王對臣子的訓詞，而絕不可能是臣子對王的勸諫。
正如學者程薇所言：當我們明白了《說命》篇的這一特點之後，反過來再看傳世古文《尚書》的《說命》篇，就可以明白其中的致命問題：原來，偽古文由於沒有看到真正的《說命》篇的內容，不了解「命」體文獻的這一特徵，因此他們完全被鄭玄所說的傅說「作書以命高宗」的想法所誤導，所編寫的內容自然只能是闡述傅說對政教的理解。
而我們現在看到了清華簡中所儲存下來的真正的《說命》篇之後，自然可以了解該篇闡述的重點所在，同時也可以根據清華簡《說命》來揭示傳世古文《說命》篇系據鄭玄所論加以偽作的真相。
傳世古文尚書《說命》篇重審——以清華簡《傅說之命》為中心_愛學術
3樓：
還是統計學厲害。
如果真的嚴格按照語言發展規律，
《偽古文》很難是真的，但是《真古文》也只有一部分是真的：
《真古文》裡面，也只有黃色的是真的，
不是黃色的，統統都是幾百年後的人仿寫的！！
Nga是漢藏語系主語不變的「我/我們」，誰為了仿古而忽略Nga，誰就露出馬腳。
先秦的仿寫一樣是仿寫，竹簡的仿寫一樣是仿寫，戰國仿寫比漢代仿寫地位高不到哪去。
注意：下表中有大盂鼎和毛公鼎！西周最高端的文體「Nga」仍然是最多的！
4樓：妖俠
以清華簡來定古文尚書是真是偽，先得確定清華簡的真偽，要確定當時作清華簡的人，有沒有抄錯尚書原文。定了，再來論古文尚書的真偽。
5樓：飛熊
孔子當年整理《尚書》，拿到的底本，是周守藏室文件的謄錄本，不是從列國間蒐集到的。而清華簡也是周守藏室文獻的謄錄本。兩者謄錄的時間前後差了兩百年。
從篇目上看，兩者有的相同，也有不同的篇目。孔子拿到底本後，有的原文照錄，有的加以刪改，於是形成了《尚書》；而清華簡就是原始檔案的謄錄本，沒有經過整理。
在「古文《尚書》真偽」這個問題上，清代的毛奇齡，當代的楊善群、張岩諸君才是認真做學問的真學人。閻若璩之所以敢於戲弄天下文人，也確實戲弄了天下文人，就是看準了大多數文人不願下功夫去驗證、不願做紮實的比較分析工作，而喜歡人云亦云的缺點。而當代功底薄弱、人云亦云等毛病滿身的吃文化飯的人，更多。
6樓：海涅心理
1，所謂「偽」也分為很多種，並非一定是全部錯誤。
以題主所列內容為例，兩者的不同恰好說明了《尚書》在流傳中的變化。
在中國歷史上，戰亂很容易造成古籍的亡逸。後人想要恢復古籍，只有依靠人們的記憶和殘篇斷簡。所以，許多字句都發生了變化。
即使這樣，也只能形成新書的大概。為了保持通順，後人會新增其它內容。
久而久之，才有了新的《尚書》。在穩定後開始流傳。
2，《尚書》是一部非常古老的書，這就決定了它有強烈的特點，比如字簡句短。「清華簡」較好地反映了這個特點。
3，對於流傳《尚書》的質疑早已有之，只不過「清華簡」提供了乙個非常直接的證據。
7樓：
能證明。古文尚書裡出現的和清華簡都出現的，都是後世其他傳世文獻中曾經引用過的句子，除此外的都是瞎編的。沒有那種，傳世文獻沒引用過，古文尚書和清華簡都有的句子。
從這個邏輯，古文尚書必偽。
8樓：歷史如煙
目前清華簡的破譯已經出到了第六版，但僅僅就破譯過程和內容來看，專家們也無法完全保證破譯內容的真實性，雖然清華簡的年份及真實性無可厚非，但我們也無法否定《古文尚書》的很多東西，經歷了兩千多年，《古文尚書》經歷了傳抄和添增等過程，真實性至少還是有的，但也無法保證完全都是對的。最後，清華簡和《古文尚書》的關係更像是先輩和後輩的關係，前者的真實性較多但無從考量，後者存在一定虛假但經歷了很多人的注釋，各有優劣吧。
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