1樓：一條冷靜的聰魚
泰勒斯：「世界的本原是水，因為我根據經驗發現事物是有濕性的，古埃及人有個圖式——大地漂浮在水上，也同時啟迪了我。」
（肯定水）
阿那克西曼德：「世界的本原不是水，也不是其他有規定性的東西，比如氣，而是一種中間狀態apeiron，它的作用是調和規定性。因為水的濕性無法解釋氣的冷性，還有火的熱性，土的乾性。」
（否定水，同理否定氣）
阿那克西公尺尼：「我所說的氣也是不定形和無限的，所以阿那克西曼德的推論不成立。不僅如此，我所說的氣還具有像水一樣的特質。我以為，一種性質轉化為另一種性質，必須賦予本原特定性質。」
（否定否定氣，一定程度上肯定水）
肯定 → 否定 → 否定之否定
2樓：容思
阿那克西美尼繼承其師本體為＂無規定者＂的觀點，同時用氣作本體可彌補本體難以捉摸的缺陷。他用人的呼吸（指氣的濃聚和稀散）這一比喻說明了萬物產生的原理。緊縮嘴唇呼吸時氣冷，鬆開嘴唇呼吸時氣熱，量的多少直接關係到物體性質變化（冷熱乾濕）。
這一理論為隨後哲學家研究質與數的關係提供了依據，是人類思想史上的一大進步。
他將＂氣＂稱為＂神＂，視其為人的靈魂的起源，人的呼吸正如宇宙的執行 ，是氣的運動，宇宙同人一樣有著＂靈魂＂（指＂神＂）。用氣來解釋本體會更易於理解和使人親切。
3樓：心理系菜鳥
阿拉克西曼德針對於泰勒斯的水是世界的本源過來批判，他提出了一種更加抽象的本源即無定，可以說是出現了理性主義的苗頭。有一定的進步意義。
但問題在於說實在是無定相當於什麼都沒說，因為我們還是不知道這個基本的實體的內容有什麼。無定這樣的東西不知道它的內容是什麼，那這樣的乙個概念就是不明晰的。
阿那克西美尼不僅提出了氣是世界的本源，而且通過稀疏和凝聚來說明實體的變化，他給出的解釋更加具有科學的依據，他對於概念的清晰性的要求可以說對哲學也具有一定的啟發性，他在說明事物如何變化的時候相比無定說也要更進一步。
4樓：張添
首先泰勒斯提出水本源說，將解釋自然世界的方法從神學引向哲學。但是當我說乙個東西是A，那麼這個東西就不可能是除了A以外的任何事物，不可能再是BCDE........規定即否定。
之後泰勒斯的學生阿那克西曼德提出了阿派朗，不定性無限定，認為一旦事物成型它就無法變成別的東西。
最後阿那克西曼德的學生阿那克西美尼提出氣本源說，並解釋了氣形成萬物的方式是受到冷和熱而凝聚與稀散。氣即有阿派朗不定性無限定的性質，同時又是乙個具體的東西，氣本原說結合了公尺利都學派前面兩者的理論。
因此，公尺利都學派三位哲學家的學說發展呈螺旋式的上公升(肯定-否定-否定之否定)。是亞里斯多德三段論(正-反-合)的典型例證。
5樓：哲學為何p開頭
1、阿派朗Apeiron，阿確Arche，2、其首字母A表示，宇A宙，本體；
2、或英文縮寫-宇CwU宙，中間w即世界；
3、或曰，純空間無時間--CwU--純時間無空間；
4、然而，宇，難道不是乙個字麼？寫字不需要時間嗎？可見，宇，也不過是宙斯神所為；
5、由此，西方哲學出現最早的--時monistic空--1元時間論，後來柏拉圖等人只是重複阿那克西美尼的說法而已。
6樓：林先生
公尺利都學派，古希臘人追問質料。所以實際上，氣也好、無定型也好，實際上並沒有質的變化。
阿那克西曼德的無定形，相對於泰勒斯的水，進步太大了。因為無定形包含著質料不滅的觀念和抽象的概念。
阿那克西公尺尼的氣，實際上是回歸了泰勒斯的思路，即追問某一種質料。這種氣的思維，既符合了當時的認知，又沒有脫離阿那克西曼德的思路。
當時幾乎所有哲學家，不可能脫離具象的質料孤立地追問，比如老子說有物混成，先天地生。
實際上跟古希臘的思維是一致的，把道視作一種物。
7樓：嗡嗡嗡嗡Weng
見趙林版《西方哲學史》，大意是阿那克西曼德的「阿派朗」是個無任何具體規定性的否定性表述，意為「無限定」，此概念有一定的抽象思辨性，這是相對於前人泰勒斯的進步之處；然而「阿派朗」也是個自然哲學的類似「水」的物質性概念，可阿那克西曼德僅說「阿派朗」不是什麼東西，卻沒說明它具體是個什麼東西。阿那克西美尼的「氣」既是個具體的物質性概念，同時其性質形態又具備「阿派朗」無具體限定、難以捉摸的特點，因此阿那克西美尼可以看作泰勒斯和阿那克西曼德二者的綜合，亦即「否定之否定」。
若有誤望指正。
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