1樓：亮叔叔
把問題拆開來看。
首先，未達目的可以不擇手段嗎？
從道德上講當然不可以，有一句話叫做手段有多卑鄙，目的就有多卑鄙。人之所以為人，恰恰是因為在乎手段，越是文明的社會越在乎手段。
當然道德約束力比較低，所以人們還發明了法律。
法律的存在核心目標之一就是讓人們在追求目的的時候不可以不擇手段。
法律從來不相信人本身是靠得住的，法律從來都假設人性本惡。
只要用法律的框架，把人的惡給圈住，那麼人就只能向善。
所以從現實的角度來講，現在根本就不是為達目的是否能在乎手段的問題。
而是絕大部分人根本就不敢為了達到目的而不在乎手段，因為害怕法律的制裁。
另外，很多人高估了自己作惡的能力。
很多人之所以不是乙個壞人，並非因為他心地善良，而是因為他沒有能力作惡。乙個真正的善良的人，其判斷標準，應該是當他有能力作惡的時候，他選擇向善。
第三，目的是否崇高？
你如何論證你的目的是崇高的？
當你的目的需要以傷害他人為代價，還具有崇高性嗎？
會不會所謂的崇高只是你自以為的崇高？
以上問題我估計當事人自己往往都不敢打包票。
2樓：cook
本人認為對不對各人有各人觀點，不必強求，如果你真的無法接受這種價值觀，那也沒必要強求自己接受。我認為現實生活中的因素太過複雜，很難出現直接讓人抉擇救多數人就犧牲少數人的選擇，所以你接不接受這種價值觀都跟你的現實生活沒有太大影響。
不過我認為如果只是單純的看一百人比較多就救一百人這種選擇太僵化了，我記得fate中有過類似的選擇，我至今都仍未理解為什麼救得人多就算正義的夥伴，我也不明白士郎的正義究竟是什麼。
救乙個人和就一百個人的選擇，我覺得會有很多種情況，比如說有這樣的情況：
其實那乙個人渴望死亡，那一百個人不希望死亡。
其實那一百個人都是窮凶極惡的罪犯，那乙個人是天真無暇的幼童。
其實那乙個人是千年難遇的天才，那一百個人是普通人。
遇到這樣的情況，你還會說救100個人是為了崇高的目的，不救1人就是為目的不擇手段？
這種問題很難說吧……
這是我對救一百人不救一人的解讀，如果還有為了高尚的目的不擇手段的情況，你也可以說說看，因為不同的情況，會有不同的因素影響，帶來的長遠後果也不同。
3樓：哈一哈二
不擇手段是通過非常規的方法快速到達目標，問題在於，就是你不擇手段了。也未必到達目標。近幾年到處宣傳這種思維。。
其實我想說。不擇手段也罷，陰謀也罷，前提都是建立在你和對手實力差不多的基礎之上，甚至於你在他之上，如果對方對你是碾壓的，你啥不擇手段陰謀都沒用。懂嗎，沒用。
至於目的崇高，在崇高的目的本質也是你的私慾，不要說得那麼好聽。
以崇高的目的不擇手段，此例一開，你的人生就此完結。（話說了，有很大概率你犧牲乙個人以後會死更多的人，死了乙個人那一百個就一定得救？）
你還真以為曹操和毛太祖是靠不擇手段成功的，圖樣圖森破。
作為一般人來說，不擇手段只會讓你死得更慘。
小破孩，一天別想沒用的。好好學習。天天向上，努力建設祖國去
4樓：
瘋子才會不擇手段。
正常人都會權衡利弊後再選擇自己認為最合適的手段解決問題。
而某些問題，所有可行手段的代價都是庸人難以承受的，這就需要有人挺身而出，冒著身敗名裂的危險去做這些事。做砸了會死，做成了也會挨罵。
庸人心安理得地搭上順風車的同時，也有了餘暇指責做事的人不擇手段。
背鍋俠們在不在乎這些指責？他們也在乎，誰的心也不是金屬的，被罵得多了也有可能氣瘋，那時他可能就會趁著發瘋做出一些不擇手段的事情來。
5樓：拂嵐
如果不擇手段，那麼目的本身就不是崇高的了。按照康德的觀點，人是獨特的目的而非手段，不擇手段可能就會把人當做了實現目的的工具或手段。為了崇高的目的不擇手段其實也就是結果論的難題。
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