1樓：黃晶
小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝是中國道家哲學思想。
隱士的三種精神境界
一、看破人生的人才往往想過隱居的生活。與世無爭，所以有人解甲歸田。這是小隱。
二、隱居在喧鬧的市井中，視他人與嘈雜於不聞不見，從而求得心境的寧靜，這是中隱。
三、在朝為官，面對塵世的汙濁、傾軋，勾心鬥角卻能保持
清淨幽遠的心境，不與世爭，不與世濁，悠然自得的生活，這才是歸隱的最高境界，這樣的人才是真正的隱士，所以謂之「大隱」。朝，指朝廷，這裡引申為做官。
所以，最低的境界也是對世間的物質名利的看破放下，而不是自己對物質名利放不下還稱自己大隱隱於市，這樣恐怕連隱的邊都不沾，反而是自欺欺人呢。
2樓：馬珂
唐代白居易「中隱」觀念推動了整個中國園林史中文人私家園林的發展程序，古代的私家園林皆是文人追求隱逸的一種產物。這一點相信中園史已經講述的很多了。在這裡我想從歸隱山林的隱居角度談談我的想法。
不知道題主是否知道有一位叫張二冬的青年，2014——2023年在終南山隱居一年，著書《借山而居》引起了一定轟動。我個人也一直對隱逸有這極大的興趣。從張二冬的這個事件中，才知道當代人對隱居也是有極大的熱忱的。
但沒有內心的強大，山居中的種種現實從古到今都是令人望而生畏的。其實蘇軾就曾對山居之苦作出以下論述：
「此間食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉，然亦未易悉數，大率皆無耳。」（蘇軾《答程天侔三首》（之一））
而還原到現代，即隱居者張二冬在拒絕那些盲目跟風隱居的人時說：「想象過山裡面停電嗎？然後剩下的才是寒冷、酷暑、幻想、深夜、閃電、陰雨天、背糧食、沒菜吃、下山、上山、伐木、挑水、陌生人敲門、漆黑一片……每乙個你都能打敗，就可以進山。
」作為現代人，在體會過科技帶來的繁華與方便後，雖然精神上對那篇桃花源嚮往不已，但行動上真正願意的人卻是很少的。
個人最近對晚明文人隱逸生活有一定的研究，以陳繼儒——晚明第一大山人的隱居生活與思想為例，在此與各位講述下古人的隱居生活。陳繼儒在29歲兩次科考失利後隱於與松江府郊外九峰三泖間，建東佘山居等園林，著書《巖棲幽事》，其中描寫都是山居中所作所思，放當代我看見的便是張二冬的《借山而居》一書。陳繼儒的山居生活是這樣的：
「不能卜居名山，即於崗阜回覆及林水幽翳處闢地數畝，築室數楹，插槿作籬，編茅為亭，以一畝蔭竹樹，一畝栽花果，二畝種瓜菜，四壁清曠，空諸所有，畜山童灌園薙草，置二三胡床著林下，挾書硯以伴孤寂，攜琴弈以遲良友，凌晨杖策，抵暮言旋。此亦可以娛老矣。」
這是傳統隱士農耕生活，自給自足的悠閒場景。而具體到室內陳設及生活必備，即：
「凡山具，設經籍機杼，以善族訓家；備藥餌方書，以辟邪衛疾；儲佳筆名繭，以點繪賦詩；留清醪雜蔬，以供賓獨酌；補破納舊笠，以犯雪當風；畜綺石廳墨，古玉異書，以排閒永日；制柳絮枕，蘆花被，以連床夜話；狎黃麵老僧，白頭漁父，以遣老忘機。 」
從陳繼儒的角度出發，古人山居必備:
1田、園、室：滿足吃喝拉撒睡
2書：陶冶情操不無聊
3筆墨紙硯：文人必備
4藥：辟邪衛疾
5禦寒之物
6不俗良友
無論古代現代，這都是乙個隱士的標配了。足以羨煞還在俗世中忙忙碌碌的芸芸眾生。陳繼儒也因為他擅長這些閒適的清言小文成為晚明文學界有名的暢銷書作者。
晚明和當下的中國有著某種共性，經濟的繁榮，城市的擴張，人性的浮躁，「於是你發現，這個時代對於閒適淡泊的日子，是有多麼飢渴。」這是張二冬對於他所引發的終南山隱居熱潮的思考 ，「人本身是從草木、泥土里長出來的，鋼筋水泥的環境呆久了，自然會對有花有草的田園環境感到懷念。」張二冬不是景觀設計圈裡的人，但他卻是知道景觀設計的內涵，所謂景設計便是在修復人類通往自然的橋梁。
扯了這麼多，只是想說，歸隱對當代人而言可能只有那些身心俱文藝的人才有情懷去作的事情，古人的隱說的也很簡單，很輕鬆，所享受到的大自然更是「會心處不在高遠，鳥獸蟲魚自來親人」的生活，而真正能品味孤獨的人並不多，隱居是一種修行，將你的注意力從現代一切科技與浮華中轉向柴公尺油鹽醬醋茶的過程，推薦一部日本電影《小森林》，如果你能像裡面的女主人公在春夏秋冬中每天關注的焦點都在自己的一畝三分地上，內心的隱居便已經達到了。那樣的生活也是我一直嚮往的。
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