1樓：在家吃豬食
枯禪絕對錯誤，要盡快擺脫這種境界，自引一下另乙個問題下的回答https://www.
2樓：
這些年練習打坐，得到一種經驗，就是坐下來把大腦放空靈了，什麼都不想，結果就出現兩種情況，第一種，呼吸幾乎沒了，也沒有不舒服的感覺，大腦一點雜念也覺察不到了，心裡暗想原來什麼念頭都沒有的狀態是這樣的，真的可以做到什麼都不想，還保持得很久，退出來的時候有一種感覺，就是周圍突然聽見雜音了，進入狀態的時候都沒有注意到聲音。
下面開始分析。
這些年練習打坐，得到一種經驗，就是坐下來把大腦放空靈了，什麼都不想，(所緣是意識法，意圖什麼都不想，心專注思維)
結果就出現兩種情況，第一種，呼吸幾乎沒了，(什麼都不想的意圖堅持不住掉下來了，尋/伺/一境性沒了，改變所緣心跑到呼吸上，所緣變成呼吸，知道呼吸幾乎沒了，與呼吸形成一境性，心專注呼吸)
也沒有不舒服的感覺，
(在呼吸上的尋/伺/一境性又掉了，心跑去觀察身體有沒有不舒服，這是所緣變成觀察身受，專注身受，由於沒有名色分別智，所以不清楚什麼是身苦受，身樂受，不苦不樂受，心喜與心憂，誤把沒有不舒服的感覺幻想成舍受，心專注身受)
大腦一點雜念也覺察不到了，
(所緣從身受又跑去觀察有沒有雜念，心專注意識。)
心裡暗想原來什麼念頭都沒有的狀態是這樣的，真的可以做到什麼都不想，
(生起了喜悅而不自知)
還保持得很久，退出來的時候有一種感覺，
(從喜悅變成專注退出來)
就是周圍突然聽見雜音了，
(從退出來變成專注耳識)
進入狀態的時候都沒有注意到聲音。
(一開始的什麼都不想是自我欺騙，因為當時在專注耳識有沒有聲音)。
好了。後面的沒必要繼續了。
下次記得要專注色界就專注色界，要專注無色界就專注無色界，連名色都分不清楚，一下跑去色，一下跑去名，浪費時間，坐久不利益健康。
3樓：
alphago的做法類似於「買了假古董，還要試圖找出100條和真古董一樣的特徵」然後論證「因為我這東西有100條和真古董一樣的特徵所以我這就是真古董」的心態，枯禪在佛教的說法叫「不是正定」，道教的說法是「拼命以後天模仿先天」。
用書法做比喻就是，正常的人寫撇就是點一下然後左下拉就完事兒了，他不，非得「畫出來乙個撇」。正常人寫撇的時候腦子裡沒有撇，但這種方法就是「腦子裡全是撇」。張無忌學太極劍那套方法是對的，但沒辦法學，因為刻意忘了就又成了刻意。
本來佛法是「應無所住」的，但「住在枯禪」那就是死寂了。當然不能指望像六祖慧能那樣直了成佛，普通人顯然還是要走「看山是山，看山不是山，看山又是山」的這種「否定之否定」的路線修行的。
當然，後天模仿先天不是問題，問題是把後天模仿出來的那個東西當成是先天…
4樓：覺醒之焰
大乘佛教的眾多教義中，摻雜著佛陀的智慧型和後人的拼湊，99句真話和1句妄言就足以毀掉所有的智慧型，這也是近500年來中國佛教沒有開悟解脫的聖賢的原因。我修煉路上，佛教智慧型在前1/5的道路上還是有幫助的，後期一路摸索。推薦給你幾個徹悟的老師，自己看與那位有緣更適合他們的法門吧。
甜美的萊斯特上師，瘋癲智慧型的杰德麥肯納，溫和耐心的阿迪亞香提。看他們的書，找自己的路。另外，徹悟的人和佛陀相同，看到的是同乙個真相，能夠用自己的嘴描述親眼看到的風景。
而如今大部分禪修靈修的書，都是說別人的話，猜測別人的路，親身體驗到真相的人，可以用自己的嘴今天的語言說看到額風景。
5樓：天下太平
不會傷身體的，狀態很好。這是氣住脈停的徵兆，要入定了。修行也是分階段的，您當前的階段不要用第六意識。
不但坐上要修，坐下也要修，一有妄念就要拉回來。大膽一點，在生活中修，慢慢的就會不思而得，不慮而出。枯禪是指啥也不知道。
你時刻保持覺性，就不叫枯禪。你可以看看母音老人的書，講的特好。另外氣住脈停之後會有禪悅，見光見佛什麼的，千萬不要執著，著相。
多讀金剛經。另外出陰神，就跟中陰身差不多，是第七識帶著前六識在飛。我們修行要轉第七識，破我執，讓第七識包裹的少分阿賴耶識和整個法界融為一體。
修到這裡時，自會有人指點。不過你定力有一點，見地卻還不行，修行目的不明確，還屬於盲目的修。你要是實在感覺不踏實，還不如乾脆好好研究理論，多思考修行目的何在？
如何是佛？什麼是我的本來面目？這些問題。
否則修行不踏實。要不然，您可以修修念佛法門，肯定不會斷滅，而且有加持力，是自他二力修。
6樓：懷讓
你的問題說起來還真有點危險。
從你的描述，應該肺部和心臟先天有隱疾，如還在修行可以準備點速效救心丸。
你的打坐時間每次應該不會超過乙個小時就坐不住了，容易昏沉，打坐完反而萎靡不振。
學理其實很簡單，目前您還在色蘊十陰魔其中之一，色陰区宇當中轉，這個對於修行的人來說不好不壞吧，好的地方在於確實用心修行了，才有此境界，壞的地方就是一旦走偏了，身體會越來越差，智慧型降低，書也讀不進去，更不利於修行。
修行建議依據經典，可看宣化上人的楞嚴經五十陰魔淺釋，現代人寫的書花裡胡哨的，幫助不大。
此境界還不算枯禪，枯禪偏定力，少慧力，直白的說目前您身體都還沒有調養好，建議多鍛鍊減少打坐時間，行行香，鍛鍊鍛鍊，或者多和朋友聊聊天，打打牌之類的。
調養好了再進行打坐修行
第六意識要不要修？當然要修，佛說法不也是用第六意識來說的嗎？遠的不說，就說近代南懷瑾居士，博聞強識，智慧型圓滿，修持越深入，越要學一切學問，也才有能力遍學一切世法與出世法。
修行的人普遍輕視第六意識，有兩點偏差，第一，第八阿賴意識如果實修證明的話，是一片空空洞洞，初學的人修行次第不清晰，容易著假空。
第二，學習任何知識都是需要第六意識，過分輕視容易學理不通。
不怪世人謗佛，實在是因為曹溪路險，鷲嶺雲深，這條路過來人太少，沒有人帶路，容易迷失了方向。
7樓：
@xiao wu
"當觀色無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。" 厭離或疏離只是一部門，但離解脫還有距離，缺少的是斷除煩惱的過程（「喜貪淨」）。
所以你對沙門四果的詮釋是由很大偏差的，你理解的四果更接近南傳佛教的「行舍智」，或者阿含經裡說的「法眼淨」，大概是初果向或者初果階段。而且你的單純的文字描述遺漏了乙個實修中的關鍵點，就是如何做到「定慧等持」，單純靠定力也可以做到「感覺很疏離，沒有煩惱公升起，注意力很純粹"等等，進入四禪差不多也是這種感覺。(不過，從四禪的狀態進入「定慧等持」倒是最容易的）
說到底，你有些對概念想當然，但不可否認也有很多正確的部分。但實修不夠深入的話，不要隨便評價證果的狀態
8樓：泡泡製造機
9樓：Aaron
看你這種情況比較想無想定，第六意識不起作用，詳細的解釋在玄奘法師著作的《成唯識論》裡面有。總之，這樣的定是掉在昏沉裡面，是屬於無記的，不能成道果。世尊在未開悟前也修過六年無想定，後來「知非即捨」。
10樓：
雖然你功夫做的精進，但是你得整明白道理啊，光做不知道為什麼做就有問題了
應無所住而生其心
佛法是鮮活的，不要只看文字相，更不要只會座上功夫，底下的功夫更大如鷹飛過：抑鬱自救三書（人生三書）
11樓：zxy
最近才領悟到禪修的止與觀。所以強答一次。
根據你的描述，你是只修止未修觀，所以有了定，但沒有慧。
建議看看四念處的修法，對修觀幫助很大。修觀，是觀什麼呢。觀是觀身體，觀身體的感受，觀身體的感受引起的起心動念，觀起心動念中的一切無常，苦，無我。
觀到了一定程度，就會有智慧型生起，第乙個智，是名色分別智，這是智慧型生起的標誌。如果你還沒有這種智慧型，建議看看十六階智的介紹。
最後，我的建議是打坐開始止觀雙運，循序漸進，進入四禪八定。
12樓：淨土觀自在
我還是想問一下，很多學佛人。
你們學習佛教，是出於好奇心呢？還是貪心（求知慾）呢？還是什麼？
乙個根本的問題，大家要清楚，
你們為什麼要學佛？
學佛幹什麼？
修行要幹什麼？
如果根本問題是無知的，那坐著幹什麼？
打坐每天3小時，10小時，幹什麼？
《了凡四訓》裡，袁了凡沒有學佛，但是被一位大師把他一生都算出來了，而且前三十年，和算命說的不差分毫，所以在沒有學佛的情況下可以和雲谷禪師對坐3天，不起一念。
結果還是個凡夫。
1：世出世間不離因果，因果是什麼？
2：佛教要幹什麼？不管大小乘，佛在幹什麼？
3：靜坐幹什麼？佛教，道教，儒教，婆羅門教，耆那教，等等，大部分宗教都「靜坐」，我不反對「坐禪」，但是要知道你在幹什麼更重要！
擴充套件一下，念佛，拜懺，持咒，止觀，誦經，幹什麼？
大家很多時候，誤以為，學佛就是坐禪，禪是什麼？
什麼也不知道的在那裡坐著，還談阿賴耶，末那識，玩一些獨影意識，折磨身體，練腿功，又做夢，又出陽，又講點奇奇怪怪的事兒，又是西方科學，又是心理學，又是某某大師。
談一大堆，煩亂龐雜，和佛教有什麼關係？
講的千言萬語，種種感受，除了看出來心雜意亂外，多讀了幾本書之外，沒有看出一點好東西。
在知乎上，看到很多人，知識淵博，博聞強記，佛教知識也多，但是我怎麼看不了三眼，就覺得有問題了呢？
有自稱某某菩薩的，有沒事就談開悟的。
我講一句實話，給願意真正學佛的人，提個醒。
1：自誇的一律不要看。
2：談到實修，只看祖師的言論，今人的，隨喜即可。
4：如果是真開悟的人，不會在知乎上「夸夸其談」，有可能會利用網路，但絕對不會「王婆賣瓜」。
5：真開悟的人，自己絕對知道自己在幹什麼！
什麼意思呢？六祖說：未悟者師渡，悟者，自渡。
自己無始劫的因因果果，自己絕對知道，何必在「知乎上」喊呢？
坐禪，一定是明明白白的，怎麼會做的無知呢？什麼是知？這又是學問。
如果越做越腦子有問題，或者玩那些
13樓：牧童
看了前面眾多的答案，現代人實在是太聰明了。
只有兩個字「可惜」。
題主這火顯然燒得過火了,放一放,歇息歇息才是。一念轉即是。
眼下該幹什麼，就幹什麼。
本來可謂一切現成。哪有這麼多閒家具。
前面有師兄舉了個夾山和船子的故事，很不錯，的確如此。
須知破灶墜和尚和丹霞燒佛之舉雖驚煞眾人，卻實為人去粘解縛，也揭了西天老比丘的底牌。
六祖對打坐玩法好象並不那麼在意，且早有定論。
《指月錄》有「先師意未夢見在」一說,那怕能一柱香就坐脫的首坐,仍被具眼小師弟嫌棄。
另乙個公案，紙衣道人，道人神通已來去自由了又能如何，還不一樣嗎，同樣不被印可。
若把二元色邊裡參稀泥誤以為悟道,求玄求妙，明眼禪師不喝斥才怪呢，因為底層的邏輯錯了。
那來這麼多的亂七八糟的廢知識啊。!什麼鬼枯禪，什麼鬼意識心，再高明，也就厚厚的一層無明包漿。
都是二元色邊裡做鬼計!
古人說:金屑雖好,入眼成病。
跟你說的再多，也有糾葛藤之嫌。
給你一桶0度的冰水從頭到腳淋下。
你要的答案，全在裡面。參!
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