1樓：東木
簡單的來講，可以把主體作為乙個儀器。對物件的感覺（內容）是儀器的輸出，既取決於儀器所被給予的內容（關乎物件本身），也取決於儀器（感知者或主體）。物件本身被假設為資訊輸入的源頭，無關乎儀器本身。
2樓：Liuy Ang
鄒忌修八尺有餘，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：「我孰與城北徐公美？
」其妻曰：「君美甚，徐公何能及君也？」城北徐公，齊國之美麗者也。
忌不自信，而復問其妾曰：「吾孰與徐公美？」妾曰：
「徐公何能及君也？」旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：「吾與徐公孰美？
」客曰：「徐公不若君之美也。」明日徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。
暮寢而思之，曰：「吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也。」
譯文:鄒忌身長五十四·寸左右，而且形象外貌光豔美麗。早晨，（鄒忌）穿戴好衣帽，照了一下鏡子，對他妻子說：
「我和城北徐公比，誰更美呢？」他的妻子說：「您非常美，徐公怎麼能比得上您呢？
」城北的徐公是齊國的最美的男子。鄒忌不相信自己（比徐公美），而又問他的妾：「我和徐公相比，誰更美呢？
」妾說：「徐公哪能比得上您呢？」第二天，有客人從外面來（拜訪），（鄒忌）與他相坐而談，問他：
「我和徐公比，誰更美呢？」客人說：「徐公不如您美麗。
」又一天，徐公來了，鄒忌仔細地看著他，自己認為不如徐公美；照著鏡子裡的自己，更是覺得自己與徐公相差甚遠。傍晚，他躺在床上休息時想這件事，說：「我的妻子讚美我漂亮，是偏愛我；我的妾讚美我美，是害怕我；客人讚美我美，是有事情要求於我。
」在這種情況下，鄒忌上朝拜見齊威王，說：「我知道自己確實比不上徐公美。可是我的妻子偏愛我，我的妾害怕我，我的客人有事想要求助於我，（所以）他們都認為我比徐公美。
3樓：羅昭正
感覺和感覺物件的關係唇亡齒寒、互為因果
1.世間沒有什麼東西是絕對存在的。
所有事物都需要依存於其他條件。只要條件改變，這個東西也會發生變化。
2.「沒有什麼是絕對的」這句話是不是絕對的？
答:這句話也不是絕對的。這裡好像自相矛盾了。
沒錯，進一步講，現代人的世界是自相矛盾的世界。人的思維方式本來是用來輔助狩獵和找女人的，一旦抽象化，用來尋求絕對，必然會自我矛盾。
3.以上這些話有沒有意義？
有，也沒有。
有意義，是對於題主你這種吃飽喝足乾爽，沒事喜歡思考所謂真理，最後又走向自我矛盾的現充來說的。
沒有意義，是對於我這種在魔都闖蕩，每天都只想著怎麼賺飯錢和討好女人的現代野獸來說的。
4樓：行之
作為邏輯順序來說，「對物件的感覺」這其中有兩個「絕對在先」：1,感覺能力的邏輯在先。2,物件的邏輯在先。
比如，我們用眼睛看到一朵花，我們有眼睛才有可能看到花；有了「花的存在」，我才能看到花。
這個是康德的觀點。
5樓：duanwenming
我的哲學是這兩者之間存在一層膜。
你也可以說「存在即被感知。」
我最先感知的是那層膜，
那麼那一層就是對我而言的現實。
而我當然知道這膜約等於我的幻想。
幻想產生於衝突，這衝突源於期待和現實的矛盾。
它們衝突、而又交媾。如此反覆，帶給我一些印象、印象重構、生成幻覺。
所以呢，我看到了我想看到的。
不可思議而又悄然發生的是：我於此間獲得了享受。
享受我可以把世界（物件本身）看成我想象的那樣（印象），這帶來想當然的、為所欲為快感。
可悲的是，任何帶來快感的事物都會困住我。因為（回到問題本身）：感覺與實際無關。
男生對物件的身高有什麼要求
女生個子矮沒關係的吧，150到175都能接受，矮的不管是肉肉的還是較瘦的都是看起來萌萌的，但高了就不能是肉肉的了，會給人一種虎背熊腰的感覺。 我身高172，在人均180 的時代基本就是殘廢。不過目前我的女朋友，姑且認為是女朋友吧，互相喜歡，定期啪啪啪，逼近女朋友也沒有乙個明確的定義。最矮165，最高...
有個摩羯座物件是什麼感覺？
郝思嘉 這個問題很難回答呢，但每個人相處過的摩羯一定遇見這樣的狀況 1 戀愛開始前後反差極大，可能由極度熱情轉到冷漠，為什麼確定關係了距離好像更遠了？2 老是無緣無故的生氣，明明高冷的摩羯，但又怎麼有些傲嬌的粘人？3 固執的要命，只認自己的死理，常常鑽牛角尖，堅持自我？4 說話很有水平，明嘲暗諷很有...
有了物件，為什麼還是感覺很孤獨？
上水的話 上次跟朋友聊到過孤獨和孤單是兩個詞 有時候會感覺孤單，但是跟朋友遊戲，吃飯，喝酒這種感覺就會消失。孤獨反而是一種常態，每個人都是乙個個體，沒有什麼能代替，或者說能 感同身受 別孤單，然後去享受孤獨 張八寶 要先分清楚 是你自己感到孤獨還是你物件讓你感到孤獨。然後做對比實驗 試想一下如何能改...