1樓：舍利子
舌頭不知道，但同事有雙青色的鞋子，有些人認為是綠色的有些人說是藍色的，我們都看見了，但足能說明每個人不一樣，那什麼是看見?
2樓：天台太白子
反問反證阿難。三卷都是誘導阿難自己陷進自己挖的坑里。後面再破斥的。
人能感知味覺實際上是神經系統味覺系統的作用，味蕾是感受器，並非神經末梢，味覺神經元的末梢是纏繞在味蕾的細胞周圍。
——準確來說味蕾受器。真正感知的還是神經系統。
3樓：白寶蓮童子
你這麼讀佛經，怎麼能理解佛義？佛講的覺性不是多，也不是一，若是多，那麼就是多舌，多觸，多知，那麼哪個是你的覺知，多覺就成多佛，顯然是不對！？若說是一，怎麼會分別出這麼多覺知？
整個《楞嚴經》開頭幾卷都是圍繞這個話題，覺也不是有個往來，它也不屬於空，它也沒有能所。
覺也沒有遠近之分，覺性也不因為時間而變異，它即不會老，也不會死。
覺性不變，但客塵煩惱有去來生滅，所以客人走了，主人未曾離開。
你讀這段，不能和世俗諦講的腦細胞，什麼味蕾聯絡起來，因為根本不是一類東西，那樣讀不如去研究醫學書籍，或者解剖學。
佛法是覺悟的，《楞嚴經》是開智慧型的，不能與世間雜書等同。
4樓：FMLY
遇到這種問題不用去懷疑佛陀的智慧型，直接在自己身上找原因就可以了。這些問題佛在經中都給予了回答，自己去找答案。建議初學佛不要去研究大經大論的，如來藏緣起的體系不是很好懂，不是我在這一句兩句就跟你說清楚的。
先去看看具舍，唯識類的經典，有了基礎再去研究這些，以免誤入歧途，受他人左右！阿彌陀佛
5樓：十三太保橫練
佛是意思是舌頭本身是無味的，但是沒有舌頭，也嘗不出味道。因塵顯根。因為舌和味道兩樣合在一起，才顯出舌和味，如果有一樣不存在，那麼兩樣都不存。這個是哲學問題，不是科普。
6樓：淨土觀自在
你可以查一查，浮塵根和淨色根。
佛講這個是為了駁斥阿難的想法的，目的是要阿難明白：云何名味？是故當知，味舌與嘗俱無處所，即嚐與味二俱虛妄，本非因緣，非自然性。
因為阿難認為心在內，在外，在中間，自然有的，因緣生的。佛然後一一推翻。
一舌和多舌，這是對阿難尊者的駁斥。
你要真想學，就好好學，如果你只是挑毛病，去其他地方，發揮自己的特長去，比方「老公知和小粉紅」，那裡更熱鬧。
7樓：齊天大聖
楞嚴經就是中中國人自己編寫的一部偽經，但是卻非常的成功，作者房融肯定想不到他這大筆一揮蒙蔽了中國佛教一千多年，多少祖師大德為他這著作赴湯蹈火，前赴後繼，寧可下地獄也要保證楞嚴經是真經，這部經即便有十個釋迦牟尼佛出世也沒有它的影響力強，他們來到世界上共同作證沒講過這部經，中國佛教徒絕對會把這十個佛用唾沫淹死，所以中國佛教界絕大多數情況從祖師大德到平常信眾已經被楞嚴經弄成了乙個笑話
第三卷 空間紛爭 第03章 首主教
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