1樓：我啊
正常情況，禪修到一定程度，五感趨於睡眠狀態，脫離五感掌控的腦細胞會自行創造各種感覺，感光是最初的一步，隨著禪修程度的加深，參與的腦細胞越多，會創造更多光怪陸離的感覺，比如看到天女，神佛，妖魔鬼怪，甚至與之對話，上天入地，穿越前世未來的等等
2樓：Dhamma Geek
在南傳這個叫觀染（corruption of insight），意思就是，如果你看到光，說明精神集中到一定程度了，但是你去執著這些異樣的光景，禪修就會受阻不會再進步。
我的師傅是馬雜湊派的，告訴我見光就在內心默默標間「看見，看見」，留心自己有沒有對這些光生出貪戀。把這些最好，可以繼續進步。
3樓：「已登出」
毗婆舍那觀染之一的光明
屬於道非道智見清淨階段。生滅智階段容易產生十種觀染:
觀的雜染(毗婆奢那染)，如前所述，共有十種觀的雜染：
1.光明。修行者見到亮光，這時侯他可能會誤認為他已經證得涅槃，因此滿足於這種境界而起貪愛，但這是邪見，是他的「自我」認為他已經證得涅槃了。
2.智。某些修行者精通教理，會一直思惟佛法，而這種現象會使他偏離當下。
3.喜。因為修行者偏定而感覺喜，而這是染(煩惱)。修毗婆奢那時是不會有喜的感受，因為體會到行法的三相（無我、無常、苦）不會導致喜的感覺。
4.輕安。有時一種非常平靜的狀態會生起：這也是偏定的現象，三相是不可能以輕安而體證的，這種情況下智慧型也不會增長。
5.樂。樂的感覺也是偏定。樂一生起，就無法見到苦了。
6.勝解。這會造成修行者誤以為他已見到涅槃了，而甚至他老師告訴他事實並非如此的時候，他也不相信他的老師的話。這是由於信太強而慧太弱(通常慧和信要保持平衡)。
7.策勵。太過堅忍或精進會令行者感到疲憊，而使他的心變得不太清楚，妄想就會生起。通常進和定要保持平衡，太過精進會導致妄想，太過偏定會造成修行者停止修行。
8.現起。念住太強會導致偏定而使修行者會看到幻像(眼前現起各種圖樣)，然後他會迷失身心的所緣——亦即他會偏離當下而無法繼續修行。
9.舍。有時猛利的捨念會生起，而修行者會誤以為他沒有煩惱了－煩惱為涅槃所滅；但他仍有邪見的煩惱(痴)，而貪和瞋也只是暫暫時地平息，這種情況下他是無法繼續修行的。
10.欲。修行者會對所有觀的染感到快樂，並且滿足於維持現狀，而因此無法繼續修行。
可以一一做個對照。
4樓：逸月
很正常，專注力提公升的副產品，沒啥可在乎的，你好奇就會退，馬欣德尊者解釋成時節生色的作用，禪修要當成科學，看了很多回答都和迷信相關，真有用燒香就好了，還禪修什麼。
5樓：黑洞光
我能看到黃色、淡藍色、紫色、甚至亮白色。看我寫的 《太乙金華宗旨》修煉記錄。https://
zhuanlan /p/150066556
不同的修煉方法有不同的現象，但最終都要放空它。隨它，讓它來去自如，可觀察但不可動妄想之念。
6樓：源智
1.內觀，平靜的觀察呼吸與思維。-----如果按安般法來說，或者簡單點，六妙門的修法，數、隨、止、觀、還、淨。
心與息是一體的，是合在一起的，當你的心離開了呼吸，去感受其它的光，就是妄念，需要拉回來。
2.當時閉著眼看到光，或是眼睛的根作用，或是獨影意識的作用。沒有什麼奇怪的。
3.修行首重見地，見地明了，才能不被這些細枝末節影響。
7樓：
諸經論所舉類似之譬喻俯拾皆是,
如舊譯華嚴經卷七舉出水沫、幻、Mustang、水中
月、夢、浮雲等六六喻;
鳩摩羅什譯之金剛般若經舉出夢、幻、泡、影、露、電等六六喻;
菩提流支譯之金剛般若經舉出星、醫、燈、幻、露、電、泡、夢、雲等九喻;
攝大乘論本卷中舉出幻事、陽炎(陽焰)、所夢(夢境)、影像(映象)、光影、谷響、水月、變化等八用以喻顯「依他起性」之理,故稱依他八喻。
顯示人類肉體為空與無常之譬喻。 維摩詰所說經卷上方便品列舉十喻,稱為維摩經十喻、十種喻身,即:聚沫、泡、炎、芭蕉、幻、夢、影、響、浮雲、電等十喻。
此外,楞伽阿跋多羅寶經卷二針對凡夫與外道不知真相之迷妄,而舉出渴鹿陽焰、幹闊婆城、夢中諸境、畫像高下、騎目垂髮、火輪非輪、水泡摩尼、水中樹影、明鏡色像、風水出聲、日照洪浪、咒術機發等十二喻。
智慧型使顛倒者復正，使蓋覆者顯現，示迷者以道，於暗夜中持明燈，而使具眼者見諸色。
慧是因為它有助於了解四聖諦或無常、苦、無我三相的各方面。
因為智慧型能夠克服無明與愚痴，或因主宰了解實相的作用。
慧的相是帶來光明，就好像光一出現即能驅除暗室的黑暗；同樣地，當慧一出現時，能即刻去除令盲目的無明，使到能夠看清事實。
因此佛陀說：沒有其它的光明可以比得上慧。
慧的另乙個相是能夠分辨所覺知的事物，就好像明醫能夠分辨什麼食物適合病人，以及什麼食物不適合病人；同樣地，當慧生起時，則能夠分辨善惡。
慧有透入地如實知見的相，就好像高明的射手所射出的箭，毫無差誤地射進目標裡。
無明緣行。
看見光。
正見。正思維。
恭喜您獲得正見，正思維，以佛智慧型悉知是人，悉見是人。
因為您獲得的智慧型不是聲聞智慧型也不是緣覺智慧型，是修行智慧型。
一。從別人講解中聽來的智慧型是「聞所成慧」。聲聞。
二。各種不同的智慧型，無論是低劣或聖潔的，包括手藝與專業知識，只要是自己通過思考得來，而不是從他人之處聽來的，即稱為「思所成慧」。緣覺
聞所成慧跟思所成慧一樣，這種智慧型的範圍也是很廣泛的。這兩者之間的差別只在於一種是自己思考而得的智慧型，一種則是從他人之處聽來的智慧型。
修所成慧作為意義的概念是諸名字概念所要表達的『意義。意義概念是所知概念。
光作為名稱的概念』是表達此意義概念的名稱或指示符，文字，語言。名稱概念是令知概念。
8樓：任克
光不是重點，看見才是。
——什麼是看見？
——看見就是看見啊，呃，沒法回答……
——是怎麼看見的？
——就是這樣看見的啊，呃，還是沒法回答……——是你的眼睛看見，還是其他什麼東西看見？
——當然是眼睛看見的啊。
——是嗎？如果是眼睛看見的，那麼盲人能看見這個光嗎？
——呃，不能。嗯？！不對，應該能。
——你看看，這就說明不是眼睛看見的。
——好，確定不是眼睛看見的，那麼是什麼看見的？
——心。
——嗯，所以無論是光明，還是黑暗，心都在那裡「能看見」。
——光不重要，暗不重要，重要的是「能看見」，重要的是心。
什麼光啊，暗啊，神啊，魔啊，天堂啊，感應啊，都是幻化，如夢幻泡影，並不重要。
不要去執著禪觀中的這些境界。
重要的是心。
重要的是心一直都能看見。
當你以為自己看不見，僅僅是你看不見光，看見的是暗而已。
當你以為自己看見了，也僅僅是你看見了光，沒看見暗而已。
光，暗，都是心製造出來的。
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