1樓：盜泉子盜泉子
尾隨著嫖相來了。
這類故事當然是有原典的，而且這類故事的背景有乙個共同的特徵，那就是，它們都以歷史上曾為佛教流行的地區為背景。
事實上，這類故事，都出自於佛教的因緣故事，而這些因緣故事，都是撰寫經論的僧人所記錄的當地民間故事。
首先是母馬與幼馬——
《賢愚因緣經.梨耆彌七子緣品》
時特叉尸利舍衛二國。共相嫌隙。常不和順時特叉尸利王。
欲試舍衛有聖智不。遣一使者至舍衛國送[駌*字]馬二匹。而是母子形狀毛色。
一類無異。能別識者實為大善。王及群臣。
不能分別。時梨耆彌。從宮歸家。
兒婦問言。有何訊息。妐即答言。
如向所見。兒婦白言。此事易知。
何足為憂。但取好草。並頭而與。
其是母者。推草與之。其是子者。
曳搏食之。時梨耆彌尋往白王。王如其語。
以草試之。果如其策。
無獨有偶，在《雜寶藏經的第四緣.棄老國緣裡，有同樣的記載：
天神又以二白騲馬形色無異。而復問言。誰母誰子。
君臣亦復無能答者。復問其父。父答言。
與草令食。若是母者。必推草與子。
如是所問。悉皆答之。天神歡喜。
大遺國王珍琦財寶。而語王言。汝今國土。
我當擁護。令諸外敵不能侵害。
同樣的，分別良木根與梢，也在梨耆彌七子緣和棄老國緣裡出現了：
時彼國王。複送一木。長滿一丈。
根杪正等。無有節目刀斧之跡。而語之曰。
若能識別此木上下。亦大快善。甚不可量。
王及諸臣。無能識者時梨耆彌。復問兒婦。
兒婦答曰。此事易耳。但取其木。
用著水中。根自沉沒。頭浮在上。
長者聞已。復往白王。王用其語。
而便試之。果如其計。沉浮各殊。
語彼使言。浮者是頭。沈處是根。
時使答言。信如所論。
《梨耆彌七子緣品》
天神又以一真檀木方直正等。又復問言。何者。
是頭。君臣智力。無能答者。
臣又問父。父答言易知。擲著水中。
根者必沉。尾者必舉。即以其言。
用答天神。
《棄老國緣》
另外，還有雙蛇雌雄的問題，也出自《棄老國緣》：爾時天神。捉持二蛇。
著王殿上。而作是言。若別雄雌汝國得安。
若不別者。汝身及國。七日之後。
悉當覆滅。王聞是已。心懷懊惱。
即與群臣。參議斯事。各自陳謝。
稱不能別。即募國界。誰能別者。
厚加爵賞。大臣歸家。往問其父。
父答子言。此事易別。以細軟物。
停蛇著上。其躁擾者。當知是雄。
住不動者。當知是雌。即如其言。
果別雄雌。
需要說明的是，《賢愚因緣經》（北魏涼州譯經師慧覺等譯）和《雜寶藏經》（北魏胡僧吉迦夜與曇曜所譯），屬於匯集各經論的因緣故事而編篡的，至於它們原本的作者是誰，屬於哪個國家，已經很難斷定了。
比如《賢愚因緣經》，是涼州僧人在于闐國的法會上，將講經僧人所講的因緣故事匯集而成。而于闐國作為絲路上的重鎮，當時匯集了南亞、中亞的許多僧人，究竟這故事來自何方，現在已經不好斷言了。
但是同時，在《雜寶藏經》的棄老國緣裡還出現了木船稱象一事，正與三國志裡曹沖稱象一節對應。陳寅恪認為，這說明漢末到魏晉時期，此類外國巧智故事，就已經隨佛教流入中國。
唯一有不同的，應該是蟻穿九曲珠故事。
這個故事的現存文字雖然很多，包括漢文本、藏文本、日文字等，但是其原始出處，應該是古希臘的「公尺諾斯王的螺旋貝殼」。在《本生經》裡，有大隧道本生一節，公尺諾斯王變成了帝釋天，螺旋貝殼換成了八孔摩尼珠。
而在漢文本裡，則首見於梁人志怪《衝波傳》，只是將人物換成了孔子與採桑女。到了藏文本裡，孔子又變成了祿東讚。
2樓：
瀉藥。咱家知道類似的乙個故事，是來自藏族民間傳說「五難求婚使」。
故事裡唐太宗給祿東讚提了五個難題，有乙個沒有答中，他就不能幫松贊干布提親，也就不能迎娶文成公主了。
當然，結果是祿東讚同志經受住組織的考驗，闖關成功了。
3樓：
這樣的歷史故事呢，在西方的社會中可能會經常出現，但在中國出現的概率非常的小。
因為受到儒家文化的影響，我們所崇尚的是仁義道德，而非聰明智慧型。而以上題主所列舉的故事情節通常都會被視作小聰明，而非大智慧型。
另外即使番邦使者到了我們的朝堂上，估計也會先了解我們的文化習慣及價值觀，特別是在當時中華文化佔據主流文化地位的情況下。
所以我覺得，題主列舉的情節或許更多的是後人編撰的吧。
個人愚見，希望對題主有幫助。
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