南宋在厓門海戰失敗,大臣陸秀夫背八歲皇帝跳海,皇帝既是上司,又是未成年人,陸秀夫裹脅幼帝自殺不妥吧?

時間 2021-05-30 15:23:24

1樓:光光

故君為社稷死則死之,為社稷亡則亡之;若為己死而為己亡,非其私暱,誰敢任之?且人有君而弒之,吾焉得死之,而焉得亡之?

國君死社稷,忠臣死王命。

而王夫之解釋的相當清楚

故君者,所明也,非明人者也。君者,所養也,非養人者也。君者,所事也,非事人者也。

故君明人則有過,養人則不足,事人則失位。故百姓則君以自治也,養君以自安也,事君以自顯也。故禮達而分定,故人皆愛其死而患其生。

故用人之知,去其詐;用人之勇,去其怒;用人之仁,去其貪。故國有患,君死社稷謂之義,大夫死宗廟謂之變。

權利與義務,有了神聖價值,需要承擔相應的責任。

2樓:北海之泉

今天的你願意朝皇帝磕頭,皇帝要你死你不得不死嗎?

陸秀夫沒跑過來要求你對皇帝三叩九跪君為臣綱,你也不要去要求他考慮什麼生存權和未成年人。

《禮記·曲禮》:「國君死社稷,大夫死眾,士死制。」

3樓:

岳飛有生存權,不能說可能有罪,皇帝就先行將其殺死。四十歲的成年人,什麼事都沒犯,不可能是自願受死。民事行為能力受限,不應承擔莫須有的起訴。

岳飛死後,黃河以北軍民失去精神支柱,相繼斷送,皇帝的行為不是產生了嚴重後果、擴大了損失嗎?

張邦昌有生存權,不能說可能有罪,皇帝就先行逼其自殺。四十六歲的成年人,主動自首,應該減免罪行,不可能是自願自殺。失去民事行為能力,最高檢已經判決無罪就不應再次起訴,強迫認罪。

張邦昌死後,開封軍民失去精神支柱,不久淪陷,皇帝的行為不是產生了嚴重後果、擴大了損失嗎?

韓侂胄有生存權,不能說可能有罪,史彌遠就先行將其殺死。五十五歲的成年人,不可能是自願自殺。失去民事行為能力,不應承擔叛國的責任,強迫認罪。

韓侂胄死後,主戰派失去精神支柱,不久簽訂喪權辱國的合約,皇帝的行為不是產生了嚴重後果、擴大了損失嗎?

Reference:《大宋民法通則》第一卷第三章第35行。

4樓:荒山

很可惜,小皇帝在成為皇帝的那一刻起,就已經決定了他無法自主選擇命運。

表面上看,是乙個輸光一切的人拉著乙個小孩子一起自殺

可實際上,是陸秀夫想要用自己的一條命為這個飽經屈辱喪亂的民族保留最後的一點尊嚴,讓漢人的抵抗精神延續下去。。

畢竟,在當時而言,宋人已無法接受再一次「皇帝北狩」。靖康的恥辱、臨安的出降,剛好貫穿南宋始終,不親歷的人很難準確理解其中得深重災難。這個災難是物質上的,更是思想上的。

我始終認為,最深重、最徹底的崩潰,永遠是思想的崩潰。

小皇帝確實死得冤,但也只能怪他生在帝王家,他是皇帝,是國家元首,對於乙個封建王朝而言,他是以一身代表天下。如果小皇帝落入蒙元之手,生長於虜廷、開蒙於夷狄,那麼他長大之後,會不會對異族統治感恩戴德呢?當漢人皇帝為蒙元朝廷公然站台的時候,你們猜猜會發生什麼?

倘若真到了這種局面,華夏先民歷經數千年構建起來的華夷大防,或許會立即崩潰。變夏為夷將可能是不可逆轉的歷史趨勢。

而之所以漢人的精氣神還在,是因為有文天祥、張世傑、李庭芝……甚至可以追溯到岳飛、宗澤、張叔夜、李若水……這些名字共同構建起了乙個聲音:身可殺,而志不可奪、義不可屈。

如果換成我,也絕對無法接受文明開化數千年的華夏退化回夷狄之邦。因此哪怕再如何愧對於小皇帝,我也不能寄希望於蒙元朝廷會善心大發,而一定會拉他一起死。

因為,錢糧沒了可以再去經營籌措、軍隊沒了可以再去生聚教訓,可人心變了,這個民族必將萬劫不復。

5樓:絕劍

所以,從宋朝以後對於亡國之君的評價,就是只要是殉國的都有好評,最典型的例子就是金哀宗了。你說金哀宗比宋徽宗強在哪?就強在以身殉國這一點。

至於投降了的皇帝,那就要極盡侮辱了。例如徽欽二帝在金國的處境就被編成了各種段子,而金國又沒有取得絕對的話語權來闢謠,這裡多說一句啊要是元朝沒有滅掉南宋而僅僅是抓住了宋端宗的話,那估計宋端宗在歷史留下的記載不比徽欽二帝好的到哪去。

回歸正題,其實我第一次聽到這個故事的時候覺得陸秀夫挺不錯的,和皇帝一起殉國。但是等到年長一些,我在聽到這個故事我覺得陸秀夫把自己意願強加在乙個孩子身上,非要他殉國,這真的好麼?反正我的價值觀不太能接受這個事。

6樓:姜先生

這種問題都問得出來,那我跟你說幾個人:

明代的夏完淳

抗日戰爭時期的王樸、王二小、李愛民、謝榮策、石寶芹、周銀海、石秀英。

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