1樓：Magi
晉國的形勢，可能並不完全像史書上記載的那樣。
讀一下《左傳》，可以看到晉文公重耳的跟他的隨從們的關係也並沒有那麼簡單。
重耳的舅舅狐偃，在私下與重耳交談時，是自稱為「臣」的。
然而，趙衰——在隨從重耳與秦侯會面時，對重耳的稱呼是直呼其名「重耳」，毫無敬意，既不稱「公子」，也不稱「吾君」，透著一股跋扈之氣。
其實趙衰等人跟重耳的關係，就好比呂不韋跟秦公子異人，視之為奇貨可居耳。或許只有介之推不是這麼想的。
我猜測，在這種情況下，晉重耳或許就是趙衰等人手中的乙個傀儡，這個流亡小團體的實際主導不是重耳，而是趙衰。
在返回晉國之後，趙衰作為正卿，肯定是大權在握的。
晉文公的孫子靈公，想殺趙衰的兒子趙盾，居然不能公開，而是派人暗殺，結果還被反殺，這跟後世的魏國高貴鄉公曹髦殺司馬昭不成被反殺豈不是有些相似？或許晉君與趙氏的關係，就好比曹氏與司馬氏。而韓氏跟魏氏則是趙氏的黨羽。
所以對季札來說，晉國的局面與趨勢，不是一覽無餘嗎？
2樓：Michaelcat
道理很簡單：《左傳》的作者見到了韓趙魏三家分晉的局面。
《左傳》中的預言，那都是百發百中的，這只能說明一件事：作者見到了事情後續的發展過程甚至是結局，所以先前的預言，要麼直接擊中結局，要麼是清楚地預言出某一階段性的結果。
3樓：黑田職隆
韓魏在卿族中屬於新興力量，趙氏經過下宮之難後耽誤了近二十年的發展，在趙武時也算是重新崛起的新的卿大夫家族，這與范氏和兩荀形成對比，季札或者是當時的人會不會從這方面考慮
4樓：cycil
吳問為後人所作可能性較大，且年代離得應該並不太遠。從田製入手分析六卿確實眼光獨到，從當時的情況看，趙氏的經濟和稅收制度確實最為先進，但現實之中，范與中行之亂，以及三家滅智趙氏都挺在最前線而因之元氣大傷，且趙氏的族內鬥爭絲毫不遜於卿族之爭，最終形成了三家分晉的格局。
5樓：觀火
前幾位的回答都沒說到關鍵點上。關鍵在於，題主的這個疑問，是根據《史記》的記載而來。但是，《史記》這裡的記載，是出自《左傳》而又和《左傳》不同，因為多出了乙個關鍵的字，使得意思全變了。
《左傳》原文如下：
「（季札）適晉，說趙文子、韓宣子、魏獻子，曰：「晉國其萃於三族乎！」說叔向，將行，謂叔向曰：「吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政將在家。吾子好直，必思自免於難。」」
注意到了嗎？季札這裡說的是「政將在家」，而不是「政將在三家」。一字之微，意思完全不同。
沒有「三」這個字。意思是晉國的公室將日漸卑微，由卿大夫世家掌權，是泛指。（楊伯峻注：「謂政權將由公室落於大夫」）。這在當時，只要不是白痴都能看出來的。
《史記》多出乙個「三」字，坐實了就是韓趙魏三家。然而，很明顯，按照當時的情勢，《左傳》的記載更合理。而且，既然說「大夫皆富」，後面就不可能只說「三家」。
會出現這樣的不同，原因可能有二：1.司馬遷誤讀了《左傳》中季札之言的意思。因此根據後世歷史的發展，增加了「三」字。2.《史記》在傳抄過程中，被傳抄者誤增了「三」字。
不論是兩種情況的哪一種，這個「三」字的增加，都是不合理的。
如果按照《史記》的版本，那麼季札的表現，非常的自相矛盾。史記既然說季札「說」（欣賞、喜歡）韓趙魏三家之長了，那麼，下面他又說「政將在三家」後，為何勸叔向多考慮考慮免禍的問題？「三家」不是你所欣賞讚美的嗎？
叔向不也是你欣賞的嗎？你怎麼轉頭又懷疑「三家」執政會給叔向帶來災禍？你對「三家」究竟是不是真的「說」？
按照《左傳》的版本，就不存在這個矛盾。這段話意味著：在季札看來，晉國六卿中，趙韓魏比較優秀。
這是一件事。下面他對叔向說的那番話，則是另一件事。從季札認為晉國「政將在家」，繼而勸叔向「吾子直，必思自免於難」來看，季札固然較為欣賞韓趙魏三家之長，但他對晉國君權旁落、卿大夫把持政治的局面表示憂慮，認為這可能會給叔向這樣正直的朋友帶來禍患。
所以，這句話的記載應當以《左傳》的「政將在家」為準，而不是史記的「政將在三家」。
再回頭說「晉國其萃於三家乎！」那句，意思是晉國的優秀人物匯萃在韓、趙、魏三族。並非說晉國的政權將落於三家之手。
杜預的註解有誤。日本瀧川資言雲：「季子但言晉國萃於三家耳，未嘗言中行、範必滅，三家分晉國。
」其說是。
不過，如前所述，「政將在家」這句話，沒什麼問題，《史記》多出乙個「三」字而已。而「晉國其萃於三家乎」那句讚美，我倒覺得還值得挖掘挖掘。再次重申：這句話是讚美，不是預言。
因為《左傳》一書經過多年編纂，最終定稿，是在戰國時期魏文侯時代的魏國。經子夏而至吳起。這時三家分晉早已完成，《左傳》中特意保留著讚美韓、趙、魏的話，非常正常。
因為季札這個人，雖然一生一事無成，卻被很多人視為「賢人」，視為美德化身，以魏為首的三家要借他標榜，完全合乎情理。但這也並不意味著這句讚美就是杜撰，季札作為使者來到晉國，出於外交辭令，對六卿可能都曾讚美過，只是在韓趙魏的時代，讚美韓趙魏的話被突出，而讚美另外三家的話不可能被留存罷了。
至於真正的「預言」，倒也是有的，最著名的一條就是《左傳》記載：魏國先祖畢萬被封於魏時，卜偃預言：「畢萬之後必大！
」云云。很明顯，《左傳》的作者是看到戰國初期魏國強盛，故將此預言在書裡突出強調。
然而，這一預言是否即是杜撰呢？卻也不然。
因為古代貴族進行各種占卜，是生活常態，十幾代下來，吉利的、不吉利的，各種卜辭、預言堆積如山。後來成功的家族，那些吉利的卜辭、預言被保留了下來。失敗者則反之。
可想而知，卜偃或別的什麼古代半仙，未必不曾預言過其他家族日後「必大」，「必昌」，像智氏在滅亡之前，其家族保留的類似的吉利預言肯定也不少，只是，等到智伯瑤的頭骨被趙襄子漆為飲器，那些吉利預言和讚美都淪為塵埃，只剩下各種反面教材，給人當活靶子去了。
最後順帶一說吧：讀《史記》不能唯讀《史記》，必須有參照性的讀物。唐虞到西周春秋部分，參閱《尚書》、《世本》、《竹書紀年》；春秋部分，參閱《春秋》三傳；戰國部分參閱《竹書紀年》、《戰國策》；漢朝部分參閱《漢書》；匈奴西域部分參閱《後漢書·西羌傳》等等。
像題中這段話，如果和《左傳》原文對比過，我認為是不成其為問題的。
6樓：烈焰風暴
韓趙魏可以分是有原因的，趙韓兩家互相支援，下宮之難裡趙氏被滅門後，還是靠韓厥和晉悼公扶植起來的，范和中行得罪了太多人在當執政的時候一打內戰肯定第乙個被滅，魏氏的重步兵厲害在魏獻子就走重步兵路線打戎狄，魏氏和其他兩家關係也不錯，智氏領導人雖然很會打仗但是太不懂得處理關係所以會被滅。
7樓：魚人語教師
我個人認為不大會是季札當時說的更像是後世添油加醋的。首先左傳特別喜歡記錄靈異預言，這些預言不可能全是真的。其次，考慮一下當時環境，季札出使晉國，他能在晉國發表這麼驚世駭俗的言論嗎？
還這麼公開，這絕對不行
不過真要論乙個為什麼，孫武說過：范氏中行氏先滅，他們田畝小而稅負多，稅負多，主驕臣奢，樂於攻伐，所以先亡。知氏田畝次之，所以其次衰亡，趙氏田畝最大又不收田稅，趙氏可以獲得晉國
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