1樓：謝槓槓
上帝第一次睜開眼睛，他看不清自己的模樣，向下望去，是一片黑暗，向上望去，是一片黑暗。黑暗的遠方是一處混沌，伸手摸去，混沌便遠一分。這稱作原生世界。
上帝覺得世界本不是這個樣子，他向前走去，撞破了一張紙一樣的東西，來到了第一世界。
第一世界比剛剛的四處混沌要好很多。上方是各種顏色的飄絮，各種飄絮會相互融合，生成更奇妙的顏色。這顏色無法用語言描述，只有看到的人才懂得。
而下方放眼望去是一望無際四處發散的線條，線條不能說有顏色，也不能說沒顏色。線條之間有時相互交錯，但再仔細看又互不干擾。此時上帝還是看不到自己的形體，他感覺有飄絮融合進他的上半身，有線條穿過他的下半身，但是上半身和下半身確實不存在。
這裡的景象無法用常人的見識去理解，也無法去描述。
上帝又向上走去，碰到水一樣的東西，但又不像水，比水要更清涼，比水要更粘稠。上帝融入到這水裡，又從這水裡出來，來到了第二世界，也就是我們的世界。
上帝剛出來渾身濕漉漉的，水滴下來。這世界有黃色，他把黃色歸為一體，這世界有藍色，他把藍色歸為一體，這世界有紅色，他把紅色歸為一體。水滴在黃色上，是固體，水滴在藍色上，是液體，水滴在紅色上，暈成一片，掛在空中。
不久固體和液體相互融合，有了綠色，綠色中間有東西探頭探腦，那是人。上帝覺得他創造了人。人向上帝要紅色，上帝給了人紅色。
上帝還是看不到自己的形體。
人日益繁多，上帝覺得自己的形象愈來愈具體，但仔細望去，還是看不出什麼。上帝總是莫名其妙到了某個地方，地方千奇百怪。有時上帝在沙漠裡，有時在菩提下，有時在十字架上，有時在雲裡霧裡。
所以上帝覺得自己是沙子，是葉子，是木頭，是雲是霧，是三種顏色。
但有時候上帝覺得自己什麼也不是。他在這裡，是三種顏色；他在第一世界，是線條和飄絮；他在原生世界，是混沌是虛無。
以上種種，上帝覺得是，覺得也不是。
上帝來到胎兒體內，能聽到兩個心跳的聲音，還有血液和脈搏的摩擦聲。上帝來到妓女體內，感到陣陣高潮。上帝來到歌者體內，自己在發聲歌唱。
上帝來到梳妝者體內，剛放下簪子，掃了一眼鏡子，突然，上帝停了下來，梳妝者停了下來。他發現自己在向自己禱告，十指剛剛合掌。上帝皺了一下眉頭，梳妝者皺了一下眉頭。
上帝明白了自己是梳妝者，是歌者，是妓女，是胎兒。梳妝者明白了自己是上帝，所以她又是歌者，又是妓女，又是胎兒。
所以他們是萬物，他們又不是萬物，他們分彼此，他們又不分彼此。時空是不存在的，世界只有三種顏色，世界只有線條和飄絮，世界只有混沌和黑暗。
2樓：as藍月兒
不存在的
所謂的不可描述不可名狀的基礎都是：認識，擬合。本身就是乙個主觀的東西，我說了算，你說了不算。
認識得多，我就描述得詳細，認識的少我就描述的少。比如我說「美女」，我就描述完了，至於實際上那個東西是啥樣你管不著，我也不負責。
3樓：李四
用馬克思主義辨證的來看，這個宇宙不存在什麼不可名狀的事物。現在觀察不到，那也是基於物質生產的水平所受的侷限了。不過等到，生產水平發展在一定的程度，這種侷限自然會消失了。
這也促成了一種已知和未知的辨證關係，已知產生未知，而未知又促使著人去求知的。就這樣的一種矛盾的發展，促進著整個人類社會的進步。
並且，在形上學的層面，溝通著有限的人體，無限的自然，徹底的消解了，古典哲學們所不能解決的二元論。
4樓：
有啊，人類的世界是頻率的世界，
人本身是，乙個大號的訊號接收器
還是幾個接收器的範圍不一樣的，
只要不是在這個範圍的，全部感知不到
5樓：Lancewu
構思「不可名狀」之物看似重點在於「無法描述」，其實這裡有三個階段過程。
第乙個過程是人對「物」的「感知」。
第二個過程是人對「感知」的「理解」。
第三個過程是人對「理解」的「記錄」。
任意階段過程的破壞都會導致結果上的「不可名狀」。
不同階段導致的「不可名狀」也可區分為不同階級，就和不同程度的長生不死一般，無衰老的長生和金剛狼級別的長生肯定是不同的。
第一階段（人對「物」的「感知」）被遮蔽導致的「不可名狀」：人對物的感知被遮蔽後，這個物可以當做不存在，那就沒有意義了。
第一階段被扭曲導致的「不可名狀」：從來沒感受過的感覺，微觀視覺，720度視覺，巨集觀視覺，4維視覺，不同渠道或者同一渠道但是不同格式的感知資訊帶來的感覺，都屬於這個階段的「不可名狀」，無法形容。
第二階段（人對「感知」的「理解」）被遮蔽被扭曲導致的「不可名狀」：感知到了但是無法理解，從沒看過的顏色，從沒聞過的嗅覺，從沒摸過的觸感，無法把它和腦海中任意已有的概念進行對應歸檔（除了空泛的「存在/不存在、黑/非黑」等等二元概念），也就是無法理解。
就算勉強理解，也是排除法而已，它不是黑色，它不是桌子，它不是椅子......
第三階段（人對「理解」的「記錄」）被遮蔽被扭曲導致的「不可名狀」：就算感知到了並且成功理解了，但是記錄也是一大難關。在「可理解」和「可記錄」的中間段，是有很大一段空置區間的。
可記錄的資訊大體上保持著秩序，所以可高度壓縮成精簡的文字或者編碼。但是真正複雜的資訊，比如乙個5MB的隨機編碼，想要記錄它，也就只能用5MB的隨機編碼罷了。
而且人類創造出用於交流的詞語，遠遠沒有覆蓋完整所有人類可以感知的資訊種類和理解的概念種類，最多只是大類而已。
舉個例子，閉合曲線中由正方形、長方形、多邊形、圓等等分支，但是隨機取出的乙個閉合曲線完全沒有描述其形態的名字，雖然我們可以稱呼其「閉合曲線」這個向上包容它的概念，但是這並沒有真正形容它的特徵，只是比「它存在」這個概念稍好一些而已。
額外提一下：在克蘇魯世界觀中，「不可名狀」一般體現在第二階段，也就是「人對感知的理解」。換句話說，人可以正常感知「不可名狀」之物但是不能把感知轉化成正常的理解，也就是無法理解。
所以說，如果乙個事物「可以名狀」，至少說明它是可以記錄的。
而「不可名狀」，可能是無法感知，可能是沒感知過，可能是能感知到但無法理解、無法把它與已知概念對應，可能是感知到也能理解但是無法用已知語言（在可接受的精確度內）記錄。
在這之後，還有一種「偽 不可名狀」，假設其可以記錄只是不同人對其的感知/理解/記錄並不一樣，比如你看到的是黑框正方體迭代並旋轉，我看到的紅色球體膨脹收縮，那麼說其「不可名狀」也是可以接受的。
隨著人類語言庫的增長，「可記錄」的範疇會增大。
隨著人類知識的增長，「可理解」的範疇會增大。
隨著人類科技的增長，可感知的渠道、方式會增大。
這樣，人類就有潛力能記錄所有的事物嗎？並不。
因為記錄本身包含了乙個潛規則：記錄乙個事物不能使用該事物本身做代指。
因為記錄需要使其他沒見過此事物的人通過理解記錄上描述的內容來理解此事物。而記錄中的用詞分割開來全都是已知的概念或者性質，都曾經被（很多）其他事物所有擁有或者體現，所以才發明了這個詞彙來指代這個概念或者性質。
那麼如果存在乙個獨一無二的事物，其大部分主要性質都有唯一性，那麼我們除了用「它自己」來描述它以外並沒有什麼好的辦法。
所以宇宙中是否存在只有用「它自己」才能在可接受精確度範圍內描述「它自己」的所謂「不可名狀」之物？
我認為答案是存在的。
6樓：雲端漫步
當然。隨著人類的不斷探索，宇宙中未知的總是在發現、觀察、研究、了解......的過程。有太多的例項來證明這個過程，黑洞、型別體、暗物質、暗能量等等。
7樓：Shae
「不可名狀」聽起來像是語義上的問題，很難說人類現有的語言系統能夠用於表述宇宙內所有的事物，那不可表述的或許可以被描述為「不可名狀」的，這實際上和二十世紀時的語義悖論比較相似。
如果問題指的是克蘇魯神話上的「不可名狀」，那其實想得有些過遠了，先來做理智檢定吧（不
8樓：斥引量子
沒有什麼不可名狀的，有名而不可理解的到是比比皆是。比如說名為"無″的這種事物，就是因為人們理解不了其中所包含的無邊無際與包羅永珍和千變萬化之意，而被單純的認為什麼都沒有。再比如，對"0"的理解也是如此，大部分人認為零就零，而不知其所包含著生機無限之意。
9樓：xyzwuvs
不用宇宙，人類自己就能創造無限的不可名狀之物。技術奇點後的超級AI對人類來說就是不可名狀的，極度抽象，超乎想象，無法用任何語言符號邏輯來描述解釋形容定義，甚至是不可知的。
後技術奇點時代，超級AI自己不斷遞迴迭代進化出新一代，在遠短於蒲朗克時間內創造出Sasquatch級宇宙文明。伯克利基數層實無限層多重宇宙中存在遠超終極數學多重宇宙級的文明（遠超Sasquatch級）。技術奇點只是無限種發展方式之一。
比宇宙、時空、事物、絕對無限、數學宇宙、奇點、超級AI、超級文明、神佛、新奇、物質、精神、資訊、能量、文明、生命、終極、黑白、正邪善惡、美醜、心靈、情緒、情感、邏輯、公理體系、無窮範疇、非標準分析、存在/虛無…更不可名狀的-/：；@還有無限（#^*）
10樓：kong
維根斯坦說:對無法言說之物，我們應保持沉默。
宇宙存在不可名狀之物，那應該是人類語言系統的bug導致的，像悖論一樣。
哥德爾的不完全性定理就證明了任何複雜到一定程度的形式系統必定會有自相矛盾的命題。
至於具體是哪些，要我描述得出來就不是不可名狀之物了，所以我保持沉默。
11樓：「已登出」
當然有了，即世間萬物，我們看到的世間萬物都是物質自發光或者物質反射光經過眼睛光感受器輸送到大腦的訊號，我們無法觀察和描述物質本來的樣貌，這跟德國古典哲學家康德提出的物自體概念是相同的
12樓：SkyCold
只要這玩意真的存在且能被我們以任何方式觀測到，那它就是可名狀的。大不了寫上幾十字去描述乙個：可手持式自能源發光可互動長方體。
13樓：趙泠
「不可名狀」指「不能用語言形容」，「形容」是對事物的形象或性質加以描述。我們首先要考慮的是「看不到形象」算不算描述形象、「測不出性質」算不算描述性質。
如果這些不算，那麼蒲朗克尺度以下的時空、多重宇宙之類就算是「目前無法由人類描述的事物」了。前者遍布我們的宇宙，後者包含了我們的宇宙。
至於「真的存在」，其實你無法確信你周圍的任何東西是「真的存在」的。
在不要求準確的情況下，能看到形象之物的形象、能進行測量之物的性質可以說成「形狀古怪，不像其它東西，只像它自己」「性質怪異，不像其它東西，只像它自己」——如果這也算描述，那就不算是「不可名狀」，這會將不可名狀之物限定為不能看到形象、不能進行測量之物。
在克蘇魯神話中稱一件東西「不可名狀」，並不限定於「不能看到形象、不能進行測量」，而是相當於「任由你自己想象」，效果在很大程度上取決於讀者的想象力。
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