1樓：與你同行
都能讓世人記住，你覺得你願意怎麼樣？換句話說，如果你做了好事，有人說了一次誇耀你的話，你聽到了，你的感覺是開心的嗎？如果你做了壞事，你願意有人每天拿著它和你天天說嗎？
更何況還要說千年萬年呢？
2樓：和諧派系官員
好老的辯題。。。功利主義的正確性，或者是否存在超越利益的道德。一脈相承的辯論。
選一就是康德那一套。道德是客觀存在的。
選二就是理性至上功利主義。否認道德的客觀存在性。將人定義為尋求最大幸福。將道德定義為讓大多數人獲得最大程度幸福感。
兩者都有很多可以說的東西。這種辯題有很多標準答案可以抄 ，正方反方都有。
3樓：老布希
從題目看，出題人正陷於矛盾困境。
首先，他對善與惡概念的理解，顯然與大眾一致一一以善為美，以惡為醜。
其次，他對遺臭萬年與留芳百世的評價，顯然也與大眾一樣一一以遺臭為非，以留芳為是。
那麼問題來了，他的觀點也應該與大眾相同才是一一善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到（以行善為目的，不計後世評價）。可怎麼後面強行搞善有惡報，惡有善報，萬年百世，時辰才到呢？
當然，其可以狡辯：這只是個辯題。好的，就說這個辯題，大概前者（行善遺臭）為正方，後者（作惡留芳）為反方吧。
那無論正反方是否都要先立論，行善遺臭或作惡留芳呢？出題者既然與大眾的觀念一致，該如何自圓其說呢？
所以，與其說這是乙個辯題，不如說這是乙個槓子。
4樓：楊禹熹
是選擇「一生頓頓吃撐，然後活活餓死」還是「一生頓頓不吃，然後營養過剩」？
這種問題，怎麼幫你理邏輯？
請對正道和常識有一點點尊重，把出題人@出來挨打就是了。
5樓：坐看雲起
一生行善（不是偽善）必定得到快樂，一生作惡多端必定帶來痛苦，因果如是，如同種瓜得瓜種豆得豆。
所謂的遺臭萬年的因必定是以前的惡業，流芳百世也是以前的善業感召的。因果通三世，絲毫不錯亂故。
6樓：星群
簡單點說就是倫理學上的義務論和目的論的比較而已。
前者是指乙個道德行為，其行為本身就有對錯可言。後者指道德行為的對錯是根據結果的好壞去判斷的。
然後去買本倫理學把義務論和目的論的弊端稍微讀一讀，就可以上台去辯論了，反正這些弊端也沒人能解決的了，抓著對方問就是了。
7樓：上發條也不會早起
這個辯題我覺得出的有問題。
先不說其中的邏輯，如果乙個人一生處處行善而默默無聞我可以理解，乙個人處處行善居然還遺臭萬年，那到底行的是什麼善？同理，乙個人一生作惡多端居然還流芳百世，這個道德標準定的莫非是和現實相反？
8樓：南城玉佛
行吧。我也看了幾個回答，好像這兩個選項都是不太好理解的。我們找找例子吧。
一生處處行善然後遺臭萬年：也就是說這個人一直在做對他人有好處的事情但是卻得不到別人的感激與回饋，一直被大家唾棄或者誹謗。我一下子想到了一拳超人的埼玉。
是不是乙個一直維護正義，甚至為了守護其他英雄的存在價值，謊稱自己就是撿了個大便宜打敗了敵人，慘遭平民謾罵。那麼他心目中最有價值的事情是什麼呢，是正義。為了維護正義，個人的名譽又有什麼關係。
一生作惡多端然後流芳百世：也就是說這個人一直在做對他人有害的事情但是卻得到別人的吹捧與稱揚，一直被大家宣傳或者讚譽。難道找不到這樣的影視角色嗎。
西遊記後傳裡面的無天算不算。明明是個反派，但是大家卻很喜歡他。乙個人要流芳百世也未必是好事做盡，但肯定是有過人之處。
無天不就是自私的純粹，自私的乾淨利落。不像世人虛情假意，不像各路神仙虛與委蛇。
善惡本就是相對的，抗金名將岳飛難道不是金兵眼中的劊子手嗎？希特拉難道不是二戰時期資本家心目中的印鈔機嗎？
9樓：半失聰
我有個想法，就是善和惡是否是相對於時代性的。
這樣就能解釋為什麼作惡一生還能流芳百世了。
我做的，於當時是惡，可於千秋萬代是善。這個歷史上也能找到很多對應的人物吧。
這樣的思路的話，兩方分歧就在於，到底要不要跳脫時代的框架，做那個善人。
10樓：噼啪蹦吧
主要矛盾:善行和名聲，哪個更重要。
這個辯題槽點太多，硬想乙個思路吧。首先雙方都不要去論證行善和遺臭萬年之間的合理性，或者作惡和流芳百世之間的合理性，因為對方一定能找到更多的例子，理由來說明不合理。
就是說，比如名聲那一方，不能主抓一生作惡的合理性，而要主抓流芳百世的作用。因為前者你的論證就變成:作惡多端是合理的，是能夠流芳百世的。
這是不可能贏的。你不如乾脆承認惡就是惡，但是我做惡是一種犧牲，是為了能給這個世界乙個可以流芳百世的品格偶像。
即不承認作惡多端可以流芳百世。流芳百世只是突發的反轉，你的惡不會留下痕跡，你會徹底變成另乙個人。
然後主要論證:流芳百世比一生處處行善更能使社會向追求善良的方向發展。
1.流芳百世時間跨度長，能影響更多人。處處行善只有短短的一世，哪怕當世出名也只能影響一世人。
2.流芳百世說明事蹟經得起檢驗，不用像現世的道德代表有可能翻車，讓人游移不定。所以更能讓人相信善的存在，更可信，影響更有力。
3.流芳百世的人本身作為乙個品格偶像，一定代表了人們的某個共同價值追求，這種共同的價值追求是文明的一部分，在流芳百世的人身上得到體現，也通過流芳百世的人進行傳承。是乙個國家，乙個文明的共同記憶，影響更深刻。
4.為了處處行善而留下了乙個可恥的罵名，是自私的行為，遺臭萬年對於社會是有危害的，比如希特拉遺臭萬年，世界卻直到現在還有法西斯主義
相對應的善行一方就要說明，當世處處行善更能使社會往追求善良的方向發展。
1.首先處處行善至少在當世就已經在明確的宣傳向善，流芳百世的人卻不一定真的有效果，人們的價值取向是會隨著社會發展而變化的，最簡單的例子，封建社會裡的貞潔烈女或者二十四孝圖本也是流芳百世的代表，可放到現代社會可能就成了糟粕了。到那時流芳百世的人反而成了阻礙社會發展的物件，所以與其考慮那麼遠還不如先把眼前的抓好。
2.其次遺臭萬年也可以作為反面典型推動社會向善，唾棄某種行為，也擁有流芳百世所能擁有的功能，比如「何不食肉糜」作為一種共同的文化記憶，雖然是遺臭萬年，但卻時刻警醒人們不能脫離生活，脫離實際。
3.再者當世處處行善是可行的，是問心無愧的。為了流芳百世作惡多端說起來是犧牲但真的可以做到嗎，況且說不定作惡到一半就被社會制裁了，是一種一廂情願的說法。
然後雙方可以把遺臭萬年的正面效果，流芳百世的過期風險作為攻辯的點。
我覺得這是乙個可行的思路，但這個思路依然挺難看的，主要是因為辯題離譜。
嘗試剝去價值觀，用經濟模型來看這個辯題，那就是:
100現值，以後永遠定期失去一定數額，
和-100現值，以後永遠定期增長一定數額
你選哪個？
離譜就離譜在現值相對於年金太低了，遺臭萬年可能第一年需要償還的年金就把淨現值打成負數了。
風險再帶回到價值觀是什麼呢，年金能不能定期給付或者償還，即遺臭萬年或者流芳百世能不能定期產生所預期的影響。
希望有幫助:-D
11樓：莊和諧
這個辯題又臭又長，而且題幹中的褒貶逆位確實膈應人……難怪有只會吐槽與扭頭就走的，但沒辦法，打辯論就是這樣的，好辯題賽出經典很正常，遇到奇葩辯題也能解構出鐵論正理才是本事。
這個辯題翻譯成最白話的人話就是——
「在知道死後名聲會兩極反轉時——你選擇行善還是作惡的一生？」
辯題本身就這麼簡單……
講選擇行善的持方，肯定是身後名不會動搖影響自己行善的初心之類的。
至於作惡的持方，多半要鼓吹一下流芳百世的「民族融和，歷史發展程序轉型的陣痛」之類的「必要惡」，「現代惡」——善惡本來就是一種模糊的倫理學概念，作惡持方需要深究這個辯題的深層概念來洗地。
………………分割線………………
不要糾結什麼「行善為啥還遺臭萬年，作惡反而流芳百世「的邏輯問題，這是出題人題幹的假設，就和質疑泳池為何一邊放水一邊注水同理——正反持方根據自身不同的立場解讀出不同選擇的內涵意義，對此進行詮釋與辯論才是辯論賽的重頭戲。以上。
12樓：海昏羽客觀神子
辯題，通常是相反的兩個觀點。
這兩個首先不是觀點，再而也不對立，
難道處處行善就一定會遺臭萬年？
難道作惡多端一定就會流芳百世？
兩個都是小概率中的小概率。要機緣巧合才出現，沒有任何可操作性，可重複性。
要是哪個地方找我討辯論這兩個，
我扭頭就走，
媽媽不讓我跟傻子玩
13樓：玳霓的帥爸爸
元末宰相脫脫治水，好事兒吧？結果掏空了國庫的撥款被層層扒皮，河工所得無幾，以致王朝無力回天被推翻。
新朝皇帝王莽龍椅沒捂熱就被幹下去了，然而卻在當下被說成是穿越者、超前意識流。
歷史評價人和事，是辯證的、動態的，很難用乙個時代的評判標準去永久的定義某個人。
所以生前事和身後名不一定統一。
大佬們幫忙看一下這個配置能打lol嗎
林超然 啊這，如果你是真小白，那我也不跟你扯什麼整機烈士牆了這套配置最新的可能是這個r7 350了，16年發布的這個處理器和主機板我沒記錯應該是11年前的東西硬碟和記憶體沒標明具體型號那很有可能八手貨不敢告訴你別的雜七雜八不評價 整套配置應該是店鋪老闆從九手市場淘來的配置看能用的給你組裝起來了，成本...
請大佬們幫忙看一下這篇網文的開頭，感謝！
廣告位招租 看的出來你很用心了，對那個什麼霧魔林鋪墊了四處。第一處是夢裡那個聲音叫主角去，第二處是那是主角穿越過來的地方，第三處是那個什麼哥告訴主角吧啦吧啦，第四處是錢。但是，你細品，你這幾處鋪墊有期待感嗎？有爽點嗎？夢裡那個聲音叫主角去，主角就一定要去？走回頭路，有什麼好處？把那個什麼哥換什麼乙個...
大佬們，幫忙看下我的式神能配個什麼鬥技陣容。。
五月裡的大爬爬 你這練度應該1速不快.1速不快還不養小白 一速不快不養小白還非要去鬥技幾大體系核心你甚至都木有養起來對自己速度有信心就3拉茶几吧我靠你沒有蛇.那就椒圖不知火久次良化鯨日和玩變種離玖或者乾脆就雙拉吧兔玖火玉藻前尾刀茶几估計打個3段混混分應該夠了 兄台這遊戲大後期就是刷御魂鬥技和活動了大...