1樓：
彭笑剛《物理化學講義》前言與後記
其實我本人並不太認同其中所謂中西之辨的觀點，總覺得不夠文化自信，換個網友劈頭蓋臉地來這一套我早就開噴了。然而作者顯然沒有糾結於所謂劣根性那一套發霉朽爛的話術，而是立足於現實狀況，充分肯定我們的進步與努力。單這一點，比某些高高在上地認為自己要給人民「啟蒙」的冢中枯骨強太多了。
堅持寫作優質的中文教科書自然是非常重要的。我就是欣賞這樣的「一介狂徒」。
作為一本基礎課教科書，本書的用心程度遠遠超出我的想象。它完全超越了市面上所有以照搬公式與列舉大量例題為主的物理化學教科書，是一本講述化學的故事的，飽含情感與風骨的教材。我認為是學習化學專業的同學必讀，能建立起一套認識化學的影象，學了物理化學只會做些熱機或是平衡與動力學的題目可就完全無意義了。
2樓：熊群
張岱的《夜航船》序文，寫得靈動有趣，字裡行間見作者真性情。
天下學問，惟夜航船中最難對付。
蓋村夫俗子，其學問皆預先備辦，如瀛洲十八學士，雲台二十八將之類，稍差其姓名，輒掩口笑之。彼蓋不知十八學士、二十八將，雖失記其姓名，實無害於學問文理，而反謂錯落一人，則可恥孰甚。故道聽途說，只辨口頭數十個名氏，便為博學才子矣。
余因想吾八越，惟餘姚風俗，後生小子，無不讀書，及至二十無成，然後習為手藝。故凡百工賤業，其《性理》、《綱鑑》，皆全部爛熟，偶問及一事，則人名、官爵、年號、地方列舉之，未嘗少錯。學問之富，真是兩腳書廚，而其無益於文理考校，與彼目不識丁之人無以異也。
或曰：「信如此言，則古人姓名總不必記憶矣。」餘曰：
「不然。姓名有不關於文理，不記不妨，如八元、八愷、廚、俊、顧、及之類是也。有關於文理者，不可不記，如四岳、三老、臧谷、徐夫人之類是也。
」昔有一僧人，與一士子同宿夜航船。士子高談闊論，僧畏懾，拳足而寢。僧人聽其語有破綻，乃曰：
「請問相公，澹臺滅明是乙個人，是兩個人？」士子曰：「是兩個人。
」僧曰：「這等堯舜是乙個人、兩個人？」士子曰：
「自然是乙個人！」僧人乃笑曰：「這等，說起來，且待小僧伸伸腳。
」餘所記載，皆眼前極膚淺之事，吾輩聊且記取，但勿使僧人伸腳則亦已矣。故即命其名曰《夜航船》。
古劍陶庵老人張岱書。
附譯文：
天下的學問，只有夜航船時最難應對。一般粗野鄙俗之人，他們的學問都是提前準備好的，比如說瀛州的十八位學士，雲台的二十八位武將這樣的問題，(如果有人)將這些人的姓名說錯一點兒，(那麼眾人)就都會掩嘴偷笑。不知道十八位學士和二十八位武將，即使忘記了他們的姓名，對於學問和文章詞句、內容的條理也實在是沒有什麼妨礙呀。
但(人們)反倒說說錯漏掉乙個人的名姓，就沒有比這更可恥的事情了。所以說在道路上傳說的事情，只要在口頭上能分辨出數十個名姓，就可稱為是博學的才子了。
我由此想到我們浙江紹興，餘姚縣有這樣的風俗，年輕人沒有不讀書的，待到二十歲尚且還沒有取得成就的人，就改學手藝。所以所有的工藝製造這樣低賤的行業中的人，全部熟透了《性理》《綱鑑》。偶然問到其中的一件事，那麼人名、官爵、年號、地點，(他們)都會一一枚舉出來，並且未曾出現一點差錯。
(他們)的學問真富有啊，簡直可以算是兩隻腳的書櫥，然而知道這些對文章的詞句、內容的條理和校正並沒有益處，(這樣便)和那些不識字的人沒有任何區別了。
有人說：「真像你說的那樣，那麼古人的姓名全都不用記憶了吧。」我說：
「不是這樣的。不關乎文章條理的姓名，不記沒有什麼妨礙，比如說八元、八愷、八廚、八俊、八顧、八及這類姓名就是這樣的。有關於文章條理的姓名，不能不記，如四岳、三老、奴隸和小孩、徐夫人這樣的。
」過去，有乙個僧人，和乙個讀書人一同住宿在夜航船上。讀書人的高談闊論，(使)僧人既敬畏又害怕，縮著腳睡了。僧人聽他的話中有疏漏的地方，於是就說：
「請問你，澹臺滅明是乙個人，還是兩個人?」讀書人說：「是兩個人。
」僧人又問：「這樣的話，堯舜是乙個人還是兩個人?」讀書人答：
「當然是乙個人了。」僧人笑了笑說道：「這樣說起來的話，還是讓小僧伸伸腳吧。
」我所記載的，都是眼前非常膚淺的事情，我們姑且把它記下，只是不要讓僧人伸腳罷了。於是便把這本書命名為《夜航船》。
3樓：吳鍇
菲利普·迪克《高城堡裡的人》的獻詞：
獻給我的妻子安妮
沒有她閉緊嘴巴，就沒有此書。
安妮是菲利普·迪克的第三任妻子，迪克一共結了五次婚，巧的是他還有另一本書的獻詞也是給他的妻子的。
《流吧！我的眼淚》
書中的愛，以及我的愛，獻給泰莎。
她是我的一曲輕歌。泰莎是迪克的第五任妻子。感覺這兩本書的獻詞就足以寫乙個故事了。
4樓：「已登出」
《統計力學論題》序言
路德維希·玻爾茲曼2023年自殺身亡，他畢生的大部分時光都在從事統計力學的研究工作。繼續這項工作的保羅』厄侖菲斯同樣於2023年自殺身亡。現在輪到我們來研究統計力學了。
也許小心謹慎地接近這一學科才是明智的。寫於States of Matter，1975，紐約Dover
5樓：
《勒柯布西耶全集》，「建築，是一種思維方式，而非一門手藝。」(我最喜歡的圖書序言，沒有之一)，讀了中文翻譯都讓人熱血沸騰，每個人都應該讀一下！（architecture 換成programming，照樣有效！
）SICP，「藝術詮釋夢想，計算機化用程式，實在夢想！」——程式設計師的優越感油然而生。
6樓：
羅仲鼎&蔡乃中注《二十四詩品》
此書草成於20世紀60年代初，由於「眾所周知」的原因，「積壓」了二十年。80年代初，在徐慧徵同志的幫助下，得以正式出版。現在又三十年過去了，此書「竟然」獲得了重版的機會。
——摘自浙古版司空圖《二十四詩品》之「重版後記」
章培恆&駱玉明《中國文學史新著·原序》
7樓：
大家忘記這個經典了嗎晉太中，武陵人，捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，髣髴若有光。便捨船，從口入。 初極狹，才通人。
復行數十步，豁然開朗，土地平曠，屋舍儼然，有良田﹑美池、桑﹑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮、垂髫，並怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒、殺雞，作食。
村中聞有此人，咸來問訊。自云：先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉；遂與外人間隔。
問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。
停數日，辭去。此中人語云：「不足為外人道也。
」既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所誌，遂迷不復得路。
南洋劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。
--- 《桃花源記》陶淵明
8樓：
張岱《夜航船》的序中有一段。
昔有一僧人，與一士子同宿夜航船。士子高談闊論，僧畏懾，拳足而寢。僧人聽其語有破綻，乃曰：
「請問相公，澹臺滅明是乙個人、兩個人？」 士子曰：「是兩個人。
」僧曰：「這等堯舜是乙個人、兩個人？」士子曰：
「自然是乙個人！」僧乃笑曰：「這等說起來，且待小僧伸伸腳。
9樓：
This is a work of fiction. Still, given an infinite number of possible worlds, it must be true on one of them. And if a story set in an infinite number of possible worlds is true in one of them, then it must be true in all of them.
So maybe, it's not as fictional as we think.
10樓：樹木
麥克尤恩《只愛陌生人》：旅行可真是野蠻。它強迫你信任陌生人，失去所有家庭和朋友所帶給你的那種習以為常的安逸。
你不斷地處於失衡狀態。除了空氣、睡眠、做夢以及大海、天空這些基本的東西以外，什麼都不屬於你，所有的一切都像要天長地久下去，要麼就只能任由我們的想象。
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