1樓：洪權
觀照與覺察，確實不好搞清楚。也是千年大問題。
我們普通人看到樹木，就會產生「這是樹」的認知。第一眼就會出現覺察，然後就會認知跟著產生。樹的各種效能和作用等。
覺察是瞬間的對目標有個判斷，認知，是在覺察的基礎上對目標進行全面分析與認定。就像突然眼前蹦出乙個多年沒見的小學同學，第一眼是好像熟悉，卻怎麼都想不起，接著幾秒才會開啟記憶之門，原來是誰誰誰啊。
覺察是本心的功能，只有瞬間，如同發射探測波，回饋，察覺。接著是記憶庫對比和人工智慧類分析。這是認知。
所以，靜坐入靜，會感覺到乙個清醒的覺越來越明顯。而覺繼續內觀，會看到覺並不是連貫的，而是一段段的發射出來的。因此，繼續觀源頭。那個不斷，不動，臨在的。
這個觀察內在的過程，叫觀照。所以，差異還是很大的。不同的概念，不同的東西，不同的執行
2樓：離即離非
觀照：觀察、體察。觀照什麼？觀照能觀照的、所觀照的、觀照的結果都可以，也就是觀照十八界。如果是正確的觀照，得到正確的結果，一了永了，則不需時刻保持覺知。
《夢想家的世界》內容和佛教的思想好像，它講的境由心生怎麼用心理學的角度解釋？和佛教為啥想到一起去了？
菩提老鼠 試答 境由心生，這裡的心不是指我們一般世俗意為的意識心，並不是說我怎麼想就怎麼來。在佛教中，意識心只被歸類為識，屬於心的乙個作用，是做不了主的。佛教中的心是指阿賴耶識。萬法唯心 三界唯識 中的心 識都是指這個阿賴耶識，也稱為妄心。首先要確定一點，我們所感知的世界並不是世界真正的模樣，比如你...
佛教佛經裡描述的世界和理論，是真實存在和正確的嗎？
affage 宗教就是宗教，不是科學，產生於遙遠的古代，如果宗教是真實的，就沒有今天科學什麼事了，佛教我信仰漢傳，不排斥藏傳，南傳不懂不議論，我認為大乘的精髓是空性及其註腳和展開，憑此智慧型解脫夠了，除此，其它的不必去認真。 無名 月亮有宮殿，那不是現在的事，可能是過去的事，或者未來的事。或者，更大...
和青春裡的那個TA告別時是什麼樣的？
像平時放學那般出門離開卻再也沒有機會講過話。於是在決定跟過去青春告別的某天，靠著床坐在地上翻開塵封已久的一些舊物件，拍照發給他，算是我對青春裡那個他的告別了。 我去偷豬養你啊 我以為我們畢業後就是告別，當時的我沒有覺得我有多遺憾，多難過可後來的四年，我愧疚，遺憾，喜歡那個想象看到的他，忘不了所有心動...