1樓：自在之路
自在之路：學佛修行現世能得到那些利益?
自在之路：我想問問，佛教的因果和地獄直說，帶著尊重和學習的心來解迷惑?有人可以解答我嗎？
學佛對人有什麼提公升：
乙個人被自己的「想法」干擾（牽著走）的時候，若想到佛陀教導我們別被五蘊牽著走，這「想法」，就是五蘊之一，知道自己又落入了，就能漸平靜下來，做該做的事，漸習慣不被自己不正向的想法牽著走，而漸正向（想）。
乙個人被自己的「感受」干擾（牽著走）的時候，若想到佛陀教導我們別被五蘊牽著走，這「感受」，就是五蘊之一，知道自己又落入了，就能漸平靜下來，做該做的事，漸習慣不被自己不正向的感受牽著走，而漸正向（受）。
乙個人被自己的「色身」干擾（牽著走）的時候，若想到佛陀教導我們別被五蘊牽著走，這「色身」，就是五蘊之一，知道自己又落入了，就能漸平靜下來，做該做的事，漸習慣不被自己不正向的色身牽著走，而漸正向（色）。
乙個人被自己的「行為」干擾（牽著走）的時候，若想到佛陀教導我們別被五蘊牽著走，這「行為」，就是五蘊之一，知道自己又落入了，就能漸平靜下來，做該做的事，漸習慣不被自己不正向的行為牽著走，而漸正向（行）。
乙個人被自己的「感官覺知到的」干擾（牽著走）的時候，若想到佛陀教導我們別被五蘊牽著走，這「感官覺知到的」，就是五蘊之一，知道自己又落入了，就能漸平靜下來，做該做的事，漸習慣不被自己不正向的感官覺知到的後續牽著走，而漸正向（識）。
初學佛，就類似上面這方式，後知後覺的漸讓自己正向，漸少煩惱。
若久學佛，多少都有些許覺性，漸漸能在當下覺觀到自己被五蘊牽著走的狀態，越能當下覺觀，越能學習正向，漸少煩惱的生活著。
學習禪修，佛陀所教導的四念處，慢慢融入生活中，幾年之後，自己就漸能體會這種漸能活在當下的生活方式，而了解學佛對人有什麼提公升。
2樓：揭假求真
可以認識到許多人性的惡，如驕傲、詭詐、妄想妄言等…
佛教讓我們看到，驕傲才是人類心靈最大的障蔽和無明，認識到人類的有限性才是有智慧型的，當人把自己對宇宙人生的一點點認識當作是徹悟、智慧型圓滿、正遍知的時候，其實都是自欺欺人，是驕傲人性所產生的無明而已…人呀，連自己有多少能力都是無知的，人呀，拔著自己的頭髮離開地面是不行的…
3樓：普波居士
首先來說，佛學和學佛是兩個概念。
佛學是把佛法當做學問知識來看待，這個做法，很難說會對人有什麼提公升。最多就是知道點名詞概念，那又能怎樣？！
學佛就不一樣了，這要學人依佛教誡，信受奉行。要實打實的去做，去修行的。要斷除乙個人的貪嗔痴惡業習氣，不造殺盜淫妄酒等惡業，不去搞是非人我的分別妄想。
這些都是對乙個的人格提公升。令人遠離一切惡，不受煩惱痛苦的惡報。以修十善業，令眾生離苦得樂。
4樓：護法居士
爾時世尊告諸比丘言。
吾今後夜當般涅槃。汝等。今者最後見我。最後受化。最後合會。汝等。從今更不見我。我亦不復見於汝等。
汝諸比丘。止莫憂悲。一切所愛稱意之物皆當離散。
諸比丘。生法有法有為法。差別法覺知法。因緣所生敗壞之法。若不滅者。無有是處。
諸比丘。假使久住會當去矣。
諸比丘。凡有生者無不有死。一切諸行無有常定究竟不變。
諸比丘。生死是苦涅槃是樂。汝若欲令未得者得。未達者達。未證者證。當勤求之。
諸比丘。勤修方便慎莫放逸。諸佛世尊以不放逸故。得阿耨多羅三藐三菩提及余一切助道善法。
是故汝等當受我化
零基礎學習佛學，有什麼推薦的書？
妙偉 如果不怕書厚書多，就請一套五明佛學院的菩提道次第廣論或入行論的講記吧。這些才是系統次第的佛學入門書，講得也很詳細 如果不嫌累贅的話。 名姓 先看 金剛經 光看就好。再讀南傳佛教覺音尊者的 清淨道論 這是一本好書，且成書年代較近。你要注意這是小乘。小乘也很高深，但是大乘的發心比較珍貴。 kima...
從佛學上講貢高我慢對人有什麼不好的影響？
貢高我慢是敗壞德行，阻礙正法的最大障礙 很多時候，比前面的貪嗔痴還要大，所做惡業也最多。首先，是對自己的，因為認為自己比別人強，看不起別人，就看不到別人的優點，也看不到正法。譬如，我覺得傳統的都是腐朽的，於是過去幾千年先人的經驗我就學不到了。我覺得我已經是佛了，那些菩薩都不如我，於是很多經書我都看不...
佛學入門看什麼書，對禪修有哪些要求？
紅塵作伴好還鄉 不同的人會有不同的答案！先不論是什麼樣的答案，也先不論答案的對錯，無論以何種方法開始學習，關鍵的因素不是用什麼方法，而是你自己對你自己要時時保持清醒的認識。能以一種不以自己習氣影響的 中立 的態度客觀評價自己，評價自己在學習過程中的心行，誠實的去面對自己，不僅要 知知 更要 知不知 ...