1樓：善丶
家庭影響他信佛是不存在的，李白明確表示「家本紫雲山，道風未淪落。」，至於李白的思想嘛，只能說受唐代道教的影響，要說他的思想和道教完全一樣，那是絕對不可以的，光是受籙還嗜酒就可以證明，以道士論李白並不算嚴格守戒，這可能就是為什麼他是「謫仙人」的原因，至於高讚能從李白身上看到「佛教思想」......以前在乙個QQ群，有人跟我說馬克思是資本主義，我那時的心情和看到高讚回答是一樣的，沒有反駁的必要。
2樓：0.1han
李白對佛教是有所濡染的，但相對來說，他對道教更感興趣。李白通道，基本是學界共識。李白詩詞中涉及到佛教的遠不及涉及到道教的多。不過這點先暫時按下，先說另乙個問題。那就是——
@向宇 的答案是有問題的，有頗多歪解之處。
也許是因為這個問題關注度不高，竟然到現在都沒有人出來糾正。我雖然對此研究不深，但哪怕勉強，也得站出來反駁一下。
答湖州伽葉司馬問李白是何人
青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。
湖州司馬何須問，金粟如來是後身。
在詩中，李白自稱居士。居士，就是在家的佛教信徒。並且，他還自詡為金粟如來的後身。
還有這樣解釋的？莫不是我學的假漢語？
居士這個詞比釋迦摩尼出世的還早，指的是在家通道的人士。只不過後來佛教典籍翻譯時，也借用了這個名詞而已。
「金粟如來是後身」的意思怎麼會是「自詡為金粟如來的後身」的意思？你是在逗我麼？這句詩的意思明明是李白回答佛門子弟司馬氏：
司馬氏你不須問我李白是誰，我下輩子可能會是個佛教徒。至於這裡面的「下輩子」是「下輩子也要在一起」的「下輩子」，還是「想跟我在一起？下輩子」的「下輩子」，那就見仁見智了。
斷章取義、故意曲解，不是什麼高明的立論手段。譬如我也可以說：李白詩詞中寫過「頭陀雲月多僧氣,山水何曾如人意」，李白嫌棄山水沾染了 「僧氣」，可見他討厭佛教。
但我不會這麼說，因為我知道這種立論是主觀片面的，強詞奪理的。
其實從整個時代的風氣看，也是某種常態，唐代是中國佛教最旺盛、最有活力的時代，特別是在李白那個時期。但凡知識分子，很少有不受佛教影響的。……那個時代的精神和風氣，必然會在其靈魂深處刻下深深印痕。
更何況，佛理是最美的印痕。
是的，唐代的確是佛教「旺盛」、「有活力」的時代。
不過請不要忘了，事物不是僵化的，而是發展變化的。盛極而衰，唐代可也是韓愈作《諫迎佛骨表》以及唐武宗滅佛的時代。
3樓：
仙人下凡大部分都是佛道雙修的，你們吹的李白，是仙人，蘇軾是佛門大德。歷史上真的能留名的，反而凡人佔少數，這一大部分，又有人死後還封神了。
4樓：Mephisto
佛教對李白沒有什麼影響麼？恕我直言啊，李白存留的區區一千首詩你都不肯讀完，就臆測下了結論。
現在許多文學史給李白的思想貼上道教的標籤，這種做法很不好。誠然，李白確實與道家淵緣甚深，也醉心於煉丹。但是，佛教思想同樣也深深影響了他的思想，並融入到詩文的創作中。
隨手舉幾個栗子看看：
答湖州伽葉司馬問李白是何人
青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。
湖州司馬何須問，金粟如來是後身。
在詩中，李白自稱居士。居士，就是在家的佛教信徒。並且，他還自詡為金粟如來的後身。
金粟如來，是維摩詰居士的法身，他化作耶離城的一位辯才無礙的長者，來我們的娑婆世界說法化眾。由此可見他對佛教的傾心。實際上，這並不是李白第一次自稱居士，在早些年《答族侄僧中孚贈玉泉仙人掌茶並序》中，李白就已經以居士自處了。
在李白地北天南的漫遊生活中，交接名僧，遊賞古剎，談論佛理，是乙個重要的內容，這在他的詩中有非常多的反映，舉不勝舉：
廬山東林寺夜懷
我尋青蓮宇，獨往謝城闕。
霜清東林鐘，水白虎溪月。
天香生虛空，天樂鳴不歇。
宴坐寂不動，大千入毫髮。
湛然冥真心，曠劫斷出沒。
「宴坐寂不動，大千入毫髮。」這分明是在修禪定功夫，而「湛然冥真心，曠劫斷出沒」則是從實修中得來的體悟。可見，李白不僅僅是對佛教「心嚮往之」，更是身體力行，直接從教理和實修兩方面來學佛了。
這絕不是一般詩人禮節性的致意。
與上一首詩相同時期的作品還有《贈宣州靈源寺仲浚公》、《與南陵常讚府遊五松山》、《送通禪師還南陵隱修寺》 、《與謝良輔遊涇川陵嚴寺》、《同族侄評事黯遊昌禪師山池二首》 等詩作。其中，李白或與高僧們「今日逢支遁，高談出有無 」，或獨自生出「 花將色不染，水與心俱閒 」的清淨心，甚至期望「龍堂若可憩，吾欲歸精修」，直接想去隱居修禪了。
安史之亂起，詩人目睹海內鼎沸，生靈塗炭，心靈上與佛家靠的更近了。乾元2年（公元760年），李白與一位僧人朋友重遇，將"平生述作，罄其草而授之。"（《江夏送倩公歸漢東序》）。
把自己平生的詩文託付給了這位僧人。這是怎樣的一種信任。
這個時期（包括以後）的文章中，也有大量關於佛教的內容。《為竇氏小師祭璇和尚文》、《地藏菩薩贊》等是其中的代表作。在這些文章中，李白頂禮讚嘆了大乘佛法的莊嚴精深，對地藏菩薩「眾生未渡，不證菩提；地獄不空，誓不成佛」的大悲心更是傾心膜拜。
總的說來，李白雖然仙風道骨，但是他佛緣甚深。並且他對於佛教，不是想唐朝許多詩人那樣蹭熱點，而是虔心頂禮，潛心實修。可以說，他對佛理和禪悟有很深刻的認識和體驗。
其實從整個時代的風氣看，也是某種常態，唐代是中國佛教最旺盛、最有活力的時代，特別是在李白那個時期。但凡知識分子，很少有不受佛教影響的。王維、孟浩然們就不用說了，岑參、高適也寫過許多佛教詩歌。
即使是被歷代史料宣傳為「一飯不忘君」的粹然儒者杜甫先生，也是很有佛緣的，他甚至「 問法看詩忘，觀身向酒慵。未能割妻子，卜宅近前峰」（《謁真諦寺禪師》）。天，他幾乎要拋棄妻子，同甄士隱一樣唱著《好了歌》隨禪師而去了。
人是時代的人，他不可能脫離所處的時代。那個時代的精神和風氣，必然會在其靈魂深處刻下深深印痕。更何況，佛理是最美的印痕。
5樓：何足道哉
有的，我記得《大唐李白》裡面說過，李白這人很奇怪，他好像什麼都認可，又好像什麼都不認可。他的作品中一會兒認同道教，一會兒認同佛教，一會兒認同儒家。這個應該是當時中國的正常現象，信啥都可以。
不過還是要說一句，大乘佛教是偽教，是對佛法的侮辱。
試想一下，若李白生在辛棄疾的年代，會像辛棄疾一樣去帶兵打仗麼？
玉血劍俠 肯定會的。李白一直也有帶兵打仗，請纓殺敵之志。在唐朝之時他也做過這方面的努力。不過李白的強項可能未必在帶兵作戰方面，然若至宋時，想必他抗金殺敵的詩篇是少不了的。每個人的詩風不同，即使是書發類似的情懷也韻味各異，李白的愛國詩想必不會如稼軒般沉鬱悲壯，應也是雄心萬丈，奔放雄奇，一瀉千里的，到時...