1樓：心是蓮花開
仁清法師：以度眾為目的外道典籍可以修學但必須以修學佛法為重
菩薩四十六輕戒之二十九未精佛道勤外論
《集頌》：「現有佛教未精求，異道外論勤學修。
如是一切染違犯，若上聰敏能速受，
經久不忘憶無失，達義善思巧觀尋。
成就俱行無退動，二分學內乙份外。」
前面講過，大乘行者不單要修學共道的聲聞（教法），為了廣度眾生，教化外道，也要習學外道典籍，但以何為度，前提條件是啥必須知道，否則，雖犯戒而不知，可嘆。
如果對於你自己的修行法門以及相關的理論、儀軌等，尚未完全精熟，就非常「精勤地」修學外道異論，就是「染犯」。
如果是上根利智的人，對佛教的所學所修容易接受，並經久不忘不失，對於聞、思、修證，皆有一定的證量成就，自己的言行、知見皆隨順佛教的要求，不會被他人的邪知邪見動搖退墮，在此前提下，以掌握度脫眾生的方便方法為目的的，對外道典籍的修學是可以的，但也必須是以修學佛法為重點，要「二分學內典，乙份學外典」。
外道典籍之說，並非貶義詞。經云：「佛法心為宗」，凡以修心為方式，以了脫成佛為目的的佛教典籍，就成為內典；心外求法，或於了脫成佛無關的典籍，即為外典。
其實，外典不僅僅指其他宗教的典籍，即便是佛教中學習的「五明」典籍，裡面的內容：宣告（相當於語言文學類）、因明（相當於邏輯學）、工巧明（相當於工業、手工藝學）、醫方明（相當於醫藥學）、內明（完整的佛學修證體系），嚴格地說，只有內明才算內典。
——摘自仁清法師《佛教大乘正覺道之戒律、戒相疏義》之菩薩四十六輕戒
2樓：
當然可以，佛法內涵就是無所不包，無所不容，又包無所包，容無所容，佛教在發展過程中本來就一直發展融合各類思想體系。而諸思想體系中，個人認為與佛法核心部分（第一義諦/勝義諦）最為接近的就是老莊了 (個人認為道教的核心是老莊思想)
3樓：揭假求真
當然可以一起讀，但要帶著尊重而又有質疑的精神去讀，而不是執著於迷信的去讀，因為凡真理都是不怕質疑的…
學佛為了成就智慧型的，學佛也應當學習佛陀「善於質疑和善於批判」的智慧型…悉達多出家時是信仰婆羅門教並按其教義進行修行的，但他深知真理不怕質疑，絕不迷信婆羅門教的東西，在廣泛質疑並批判婆羅門教的教義後，悉達多便站在了婆羅門教的對立面而建立了原始佛教…後來的龍樹等人，也同樣是有著善於質疑和批判的智慧型，才站在了原始佛教的對立面而建立了大乘佛教，並巧妙的借用佛名來反佛教…再後來的蓮花生大士等人，也是依此智慧型建立了藏傳佛教…如今開始興起巨乘佛教的人是不是也遵循這個智慧型來行事呢？
你如果一味的盲目迷信，只能是自損生命吧……
4樓：釋慧中法師
這就跟禪茶一味一樣，各種茶都是一味，舌根的覺受，令人有喜歡，有討厭，都是大腦皮層的意識心分別所致，不足為憑。滿漢全席過了舌根進入肚子裡，都是一味了。
所以，廣學博聞，就是儒釋道經典都可以研究和修學。前提是不離本心和本性。離開本心和本性，就是外道了。
參禪悟道，讀誦經典，相容幷蓄，各取所需。明心見性成佛作祖。都是智慧型加持力。
祝你學修並進。學而不修，增長邪見，修而不學，增長無明。
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