1樓：
字和名的關係我就不再囉嗦了，但就道德經的這一段話而言，應作如下理解。首先我們看道是什麼啊？道先天地生，是象帝之先對不對？
那麼好了，既然道小天地生，那麼誰給它取名呢？比如乙個小孩子生下來後是父母起的是吧？但是道沒有父母呀，所以道就沒有名，或者說根本沒有人知道道叫什麼名。
但是道產生萬物之後，我們還是可以給它表字的，就像乙個人成年以後表字一樣，所以我們同樣可以給這個先天地生的存在表乙個字叫道。
那麼好，上面已經說的很清楚了，為什麼道沒有名，就是因為道先天地生，沒有生道的母，所以沒人可能知道它的名。但現在問題又來了，我們為什麼又給道勉強取了乙個名叫大呢？直接用道不好嘛，幹嘛還非要再起乙個名？
這裡的答案在道德經的第1章裡面已經給出了，那就是：「故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。」我們之所以給道取名，是因為我們要把道這個形而上的東西進行形而下，也就是說把道拉到和天地萬物同乙個層面上，讓道和天地萬物一樣都有名。
我們為什麼要經歷這麼乙個程式呢？因為只有這樣做了，我們才可以「觀其徼」，也就是說只有這樣我們才可以讓道和天地萬物處在同乙個層面上去觀察其規律，我們才可以進一步的去探索道與天地萬物之間的關係。但記住我們做這麼乙個取名程式，它是可逆的，就是說只有在我們需要做的時候，我們才做這麼乙個取名程式，這也是為什麼第1章說的「古常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼」。
再進一步，既然取名叫大了，後面為什麼還要說「大曰逝，逝曰遠，遠曰反。」呢？因為除了可逆以外，還可變，同樣的道德經第1章也說了：
「名可名，非常名」，也就是說不是取了乙個名以後就一勞永逸了，因為名並不能代表萬事萬物本身，只是天地萬物的乙個符號或者概念而已，這個名稱或者概念要隨著萬事萬物的變化而變化，不能刻舟求劍。現在我們既然把它拉到了跟天地萬物同乙個層面去觀察，那當然的道也得遵循這個「名可名，非常名」的規律了。
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