1樓：只信半篇道德經
這問題沒人能回答，你所說的進山遠離世俗其實只是剛剛感受到了一些道心而已或者是世俗受挫的心裡安慰，先要說服自己。真是修行，在哪不是修？非要進山修？
不怕世俗躲什麼世俗？修行就要想通種種，想都想不通修行個什麼？
個人覺得得道就是悟道也就是想明白了世間所有事，所謂善惡、因果、世俗等等。當你想通了一套理論能套在世間所有事上，能解釋的通一切並且不違背自己的心，就是得道。就是渡己，理論完善後可以渡人。
你就是大神、高道、佛陀或者科學描述的神秘能量體！
2樓：岩溪自然
您表達的是碰到人生困惑時的一種解決方法。「道」可以使我們的心靜下來。但不是「成道」，也不需要到深山老林。
老子開宗明義「道可道，非恆道也」，這是老子認識論的乙個基本觀點。既然我們不可能認識 「恆道」，又怎麼能「成道」呢？所以，「成道」的想法是一種虛妄的，不切實際的幻想。
「成道」不是老子思想，這和佛教可以「成佛」是不一樣的。
（1） 從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失；同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。
（2）上士聞道，勤而行之。
（3）致虛極，守靜篤；萬物旁作，吾以觀復。
3樓：神霄命理
有的，但怕你受不了，終南山就有很多，但是房租很貴，伙食很差，成道很難。
至於道觀，也有的，深山老林裡的道觀因為沒有香火，很難生存，基本荒廢，或者有一兩個留守，其他年輕人都出去打工賺錢了。
至於其他的，也是有的，就看你遇不遇得到了。
4樓：文世為
道，一也。得一就是得道，只是道有大小，多大範疇內可以得一，就是多大程度的得道。
一，就是統一和諧，就是混沌；就是對它（某範疇）的理解就是它本身，包含所有細節，但是沒有細節會特別跳出來；就是事物（某乙個範疇內的）被直接抽象理解，不依靠其他規律、道理、知識甚至語言作為中間的媒介，但是當問起其間的道理和知識的時候又全都知曉；是對於其間（某範疇）所有具體具有超越性的抽象的整體認識。
當在乙個領域內可以到達一的狀態，就可以算得到這個領域的道了。
如果身體各機能可以得到這種一的狀態，身體就得道（健康）了。
如果認識和行為可以達到這種一的狀態（知行合一），社會生活就算是得道了。
如果人能和天地整體達到這種一的狀態（天人合一），就是得到大道了。
所以得道，不需要避世隱居，需要的是對一切具體的超越。避世這個行為本身就強調了社會這個外物和人的分離性，就已經不是一了，所以已經背離了道。想要得道就得面對所有具體問題，並且超越它們，讓自身和它們化為乙個混沌的整體。
5樓：青雲散人
請注意分清楚「出世」和「避世」的不同。
具體如何做，可從母音老人下面的這段話裡悟一悟。
「息下狂心，即是菩提。」
——母音老人
這個道理，就和我們上面所舉的影與鏡、水與波一樣，影與波俱不能離鏡與水，同樣，妄心也不離菩提正覺。
以不離故，除去妄心，即無正覺。
故修道人要親證不生不滅的真如實性，不可用什麼手段去除妄心，而只能用乙個「息」字功夫，將這對境攀緣的妄心停息下來，就如波浪息處即是水一樣，妙明真心就豁然現前了。
學者果知一切外境，皆如陽焰、空花，無有實體，不去攀緣，不生妄念。則神寧智清，靈光獨耀，衷心明淨，如鏡照物，無取無捨，無愛無憎；雖了了分明而一念不生，一念不生而了了分明，當下即親證無生實相矣。
無須於息心icon之外，更用何拙力也。
一切法門不管是念佛、持咒，還是參禪，俱不過是「息」字的工具和手段，教你由念佛，或是持咒、參禪，將狂心息下，從而開啟本來，明見真心罷了。
並非從念佛、持咒，或參禪中得個什麼奇特玄妙。古德云：「佛法無你用心處！
」又雲：「穿衣吃飯即是，舉心動念即乖！」以佛性眾生本具，非從外得，不用求，不用取，故無須用力也。
相反，著力向外追求，從他討取，則愈求愈遠，越用力取越不得。
是以佛法是最偉大的省力事業，非同世法須慘淡營謀、苦心籌措而後可得也。
老子曰：「為道日損！」學人果能將自己所會、所知、所有的一切一切統統放下，則狂心息處，頓證無生矣。
諺云：「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫！」良有以也。
6樓：命0123
不是世界嘈雜，而是你的心念雜。就算去了深山，你的心念還是嘈雜。
你的逃避，嘈雜也會與你身隨。
不正面解決問題，那麼問題永遠便會存在你左右。
至於成道？您真見過有人成道嗎？反正我是沒看見過。
7樓：小哈A8
用現在的語言就是體驗真相，解決生死。也就是開悟了生死。這不是雞湯，理論，是可以親身體驗實踐證實的。
方法：放下一切人為概念，真相就出來了。就像糖是甜的，甜只是人為後天概念為了方便表達而假設的概念，糖究竟是什麼味道，放下甜概念，吃就完了。
8樓：靜沅
當道士可不是去深山老林哦，去深山老林的叫避世，你的吃喝拉撒不要錢嗎？
有也是有的，你打算準備多少錢去避世？
不然你以為人家道觀白養你嗎？