1樓：安澤田
剛剛看了乙個相似問題，其中有乙個有意思的例子：
德語裡沒有「曖昧」的對應詞。當然他們也很難在生活中擁有「曖昧」的經歷。乙個人喜歡另乙個人，要麼直接說，要麼不確定對方的反應所以不敢說，但不會有雙方都有點小感覺但又沒法往前走而保持著若有若無似是而非的曖昧階段。
假定這個例子是真的，我的猜測是德中國人本身不愛「曖昧」，因而不需要乙個詞來形容這個場景；那麼如果乙個德中國人來到另乙個文化環境中，看到曖昧的場景，他可能不明白對方在做什麼。
「人總是用母語思考的」，這句話的第一層意思是語言對思維方式有影響。
語言對思維方式有影響基本已成定論，例如我們經常說學習一門外語就是要學習它的思維方式。
我補充幾個漢語對思維影響的例子，選自曾昭式：從語言與邏輯關係看古代漢語與中國古代邏輯思想。
漢語的特徵：
古代漢語的意會性特點,使得語言反映中的知、情、意合為一體,其中情感因素佔主導地位,就使得傳統思維帶有情感色彩;漢字的象意性特徵,使中國古代思維成為具象思維;古代漢語的求意義上的相通,形成漢民族認識事物強調一種「神似」,思想富於彈性、跳躍性,不利於演繹推理的發展;古代漢語是一種經驗性語言,形成中國古代思維不大注重抽象與概括。古代漢語的一詞多義的兼類現象,深入到思維核心,就是同一語詞表達不同的概念,導致思維的模糊性。
古代漢語句法特徵對中國古代邏輯思想的影響主要表現在兩個方面,「由於古代漢語不以形態特徵作為標誌,而以語序的排列組合作為語法手段,表現事理,語序在一定程度上起到了理解思想、組成判斷和推理的作用」。語序不同,形成的判斷有異,這就不能形成一些具有代表特徵的命題;由於古代漢語中沒有繫詞,就不能聯結兩個概念而成直言判斷,也就不能再產生以直言判斷為基礎的「三段論」,反之,倒是形成由此及彼的推類。
中國古代思維方式的特徵：
注重形象說明,忽視抽象概括。中國古代邏輯思想在對推理的研究中往往把直觀表象放在重要地位,通過形象的說明,闡述乙個抽象的理論,從具體事物,或者從具體例子來說明深刻的道理,而不去做抽象分析。
重問題研究,輕形式概括。中國傳統思維注重從問題出發,從實際出發,而忽視對形式的概括,對事物認識缺乏條分縷析 ,形成中國傳統思維的概括性、直觀性、經驗性、模糊性等特點。
之前李玫瑾在訪談時，談到她對漢字的認識，內容如下，僅供參考：
這句話的第二層意思是人對語言的掌握程度影響乙個人思考的深度。
資中筠就說過，我們每乙個人都是用母語思考的，乙個人的文化底蘊和他的母語的程度有很大關係。對於乙個中中國人，假如中文底子不好的話，這個人的思想不會深刻。
我自己的體會是，其實每個人一天中想法有很多，但是大部分都無法表達出來，而是處於一片混沌的狀態。語言儲存量和對語言的精準把握能幫助乙個人找到離他所思所想最近的表達。
至於第三層意思，我想從乙個特殊的角度切入語言與思維的關係。
針對同乙個問題，擁有不同學術背景的人會從不同的角度切入，比如對於什麼是婚姻
每個專業都有它的一套知識體系，這些知識體系需要借助一套詞彙系統來記錄和傳遞，而詞彙往往是極其概括、抽象的。這也許也是資中筠先生說「乙個人的文化底蘊和他的母語的程度有很大關係」的其中乙個原因——乙個人對母語理解越精準，越能理解抽象概括的母語所承載的具體文化內涵。
有了這些體系之後，人們會傾向於選擇用這些前人總結過的角度（體現在詞彙上，就是某一套詞彙體系）來思考。而在他們專業之外的，極有可能被忽略。
放在「語言」的語境下，母語包含乙個人最熟悉的一套詞彙體系。舉個例子，如果某一天嗓子難受，中中國人會說「上火了」。有一次我試圖把這個詞原汁原味翻譯解釋給老外聽，那個時候我才意識到原來這個我們習以為常的詞背後是一整套中中國人對天人關係的理解。
補充：開頭那個例子的鏈結在這兒
語言是否侷限了我們的思維？
另外還看到乙個在這方面可能有深入研究的人，如下
人們有可能擺脫母語思維嗎？
2樓：孫躍進
人類是群居動物，環境造就人才，如有脫離環境還趙常用母語來思考，因為自已掌握的人生智慧型認為是最高智慧型，越是環境有變越是以自我為中心，所以人總不想離開母語，
3樓：莫愁
你不如問為什麼人類用語言來思考，這個問題我平時想的也不多，只是有這麼乙個認知，語言是人類發明用以思考的工具，但是也並非就能承載人類的所有思維，所以語言是有一定的侷限性的，只不過絕大多數人都不會遇到這樣的情況，人類在使用語言的同時往往也被語言束縛，也許在語言沒有被發明以前，人類的思維才算得上天馬行空
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