1樓：Joshua
勸您一句，這問題，沒有公開問的。
如果您不是專修的，不必去了解這些吧。
如果您是專修人，您應該請教您的上師，不要在網上瞎問。一旦人家答的，與您修的不是對應的，您想想會是什麼後果。
這種問題，沒有在網上瞎問的。
祝，早日大圓滿。
2樓：青亭
這個詞是在密宗修行的體系下來談的吧，木有修密宗的人，不可妄言談論，我也不懂。如果提問者已經在修習密宗，必然應該有自己皈依的善知識，最好直接問他們，合適合理；不是你的善知識、不是德相智慧型菩提心具足的善知識（密宗上師必須其足灌頂傳承圓滿、戒律清淨、精通續部竅訣、修行得到正量境界、誦咒圓滿等條件。），也沒有修習過密宗的人，不好直接回答這個問題。
我的分別念：密宗中很多理解、思惟的角度比較脫離『一般性佛學邏輯』，就是說善知識想要傳達給你or其他眾生的特殊密意。不好單單從現象和詞彙本來，來理解。
如果提問者還沒有開始修習密宗，這裡我提供一些參考材料，希望有點用處。
這個問題還需要考慮語境與傳承。會有一些不同的具體觀點。但again，一切有色結是空性。並不矛盾，融合理解。
1 《密宗名相》（談錫永著）中關於【基道果】的解釋
密乘一切修持，均以顯宗理論作為基礎，這一點十分重要，學密而不懂佛學，那就有如巫師。連原始部落的巫師念咒作法都有效應，是則密法的事相，亦並不比他們高明多少。
密乘稱為「無上」，只是因為一切修持都基於佛學(應該稱為佛法，但為了顯示「理論」與「實踐」的關係；故姑且稱之為佛學)。
這種在佛學上的根據，即稱為「基」。然而有時卻又稱此為「見」，那就是說，行者依什麼見地去修。有時又稱為「境」，此即謂行者所修的層次，在什麼境界。
還有乙個名相，叫做「有境」，即是指在修行境界上，須要依什麼見地來「有」一些什麼。例如本尊觀，即須依抉擇見來建立境上有本尊的壇城，但若觀空，此壇城即非所有。
有了修行的根，便可以決定修行的「道」，應依什麼內容；由所修的「道」，便亦決定了所得的「果」。如修事續部須十二生成佛，修行續部須七生成佛，而修大圓滿卻可即身成佛，如是種種便即是修道的果。
所以「基道果」是乙個完整的體系，即為修道所依的基礎、所修的道，以及修道所得的果。——而境道果、見道果等，則皆為同義詞。修密宗的人必須有此體系的建立，才不致漫無目的。
也不致於但求加持、感應，或不致認為密宗是捉鬼治邪的法門。
2 《藏漢佛學詞典》，關於名詞【基道果三位】的解釋
大小乘的見、修、果三位：基位，指抉擇正見；道位，指修習行持；果位，指現證菩提。
3 延展補充。《密宗名相》（談錫永著）中關於【基道果光明】的描述
法爾光明自然生起，無可言說，然而卻非言說不可(這即是「方便」)，是故便說基光明、道光明、果光明。
說基光明，謂眠光明與死光明。此謂睡眠至極深時，與死亡之一剎那時，都有法爾光明生起。只是由於一般人不覺。
——請注意，亦正因為其不覺而生，是故才稱之為「法爾」。若須修習觀想然後見，便非法爾。
道光明是說在修行道上引發的法爾光明。這法爾光明本為自然生起，但卻可設法引發。一切修道，即是引發的方便。
然而卻必須知道，為引發法爾光明故，即須了知空性，亦即了知諸法無自性，也可以說，是應了知一切法無生。在此了知的前提下修道，然後才有引發法爾光明的可能。
這就是學密必須與顯宗經教配合的道理。筆者由修證中體會，以理論言，般若為基(以空性見為見地)；唯識為道(道中一切境界，皆基於唯識見)；如來藏為果(當發揮心識的清淨功能時，即名此心識為如來藏，然而如來藏卻非一事物，只是心識的功能)。這體會相當寶貴，希有志學密者摒棄一切成見，切身體會。
寧瑪派的九乘次第，每一次第都有自己的基道果，且下一次第的果(證量)，即成上一次第的基。若只就大圓滿而言，則如來藏為修道的基。此中差別，於修法時自能體會。
至於果光明，即於親證無學雙運時所證的光明。此即為真實光明，亦即唯佛能證的法爾光明。然而亦不可未證即生執著，以一執即非法爾，落心識故。
4 延展補充。《密宗名相》（談錫永著）中關於【大圓滿基道果】的描述
密乘的「基道果」——即「因道果」、「見道果」。若將「道」分為「修」與「行」，則為「見修行果」，三分為四，與「大圓滿」的基道果本無二致，但因次第不同，是故亦有分別。至於前者，則於前文已解釋過這個名相。
如今，再詳細介紹其內涵。
密乘的基，為般若，即是空性。此為對一切法本體的領略。
密乘修道，建立於「唯識」。無論修法之「修」，抑日常生活之「行」，皆不離內識與外境之接觸，「唯識」學說即說明此內外、能所的關係，而於此中體會一切法空。故「唯識」學說，實為修道之基礎。
密乘的果，是令心識不受汙染，不用無明所障，此即是「如來藏」。蓋心識有兩種功能，其受煩惱汙染的功能，即阿賴耶識；其不受汙染的功能，即如來藏。心識能發揮如來藏的功能，即得解脫之果。
大圓滿的基道果，承接密乘修習，以「如來藏」(大中觀見)為基；其道，雖似以「唯識」為基礎，實際上已遣除內外、能所的分別，故實以「大圓滿」為道；其果，為證法報化三身。然而佛之三身，無非亦是「如來藏」之性相用而已。
此中須知，所言「如來藏」並非一種事物(法)，僅為行者住於法性時的境界，若執為實有本體，則落「他空見」。
至於以本智為基，以見、修、行為道，此與上說略有開合。本智亦可說為「如來藏」，其見，亦即大中觀見而已。
3樓：斑駁光影紛亂思緒
我沒有資格回答這個問題 ，這三位我一位都不了解，基道果我也不了解。
我也學佛法，不過只對喬達摩·悉達多講的苦集滅道感興趣，把「苦集滅道」搞明白不比你去想「基道果」更好嗎
把握佛法的本質啦，別被各種方便法門迷住了哦
4樓：諸有情A
用你這種說法去鼓勵你自己努力獲得你認為的修果，是可以的，但是如果你把你這種說法真當一回事，那麼這3種學便一樣也學不好了。
學不好的話，你便會把本覺當成就是究竟覺，或把究竟覺認為是和本覺沒什麼兩樣的啊，等等。
5樓：天台太白子
還是不出一實相印三無性，大乘不共之教。只是換種說法。
如果說法體是乙個區域，認識覺知可以從四面八方入，但實修就要從一邊起，一邊入到場中，就同於法體。無論是中觀基、瑜伽道、如來藏果，落實下來仍然是修法，非道體。
佛教中的文殊 普賢 觀音三位菩薩都是元始天尊的徒弟？
創世女神阿庫婭 元始天尊不就是盤古的神格嗎？說是祂的徒弟，就是說是向大自然學習，你身邊很多人都是元始天尊的徒弟。但是我不認為那幾個大菩薩是這個世界的居民，他們就像那些大明星給網遊宣傳時那樣，只是開了個小號試玩一下，所以他們也不能說是向大自然學習。 物極而返道窮則變 這些東西都活在人的精神世界裡，怎麼...
劉燁，張震，秦昊三位演員的演技與名氣是否相符？
Chloe 還記得 無問西東 上映那會兒，今日影評表演者言裡的央戲教授李紅點評戲中演員的表演，點評到張震的時候，她用了兩個詞說張震是個兼具了 技術和靈性 的演員，那會兒連粉絲都未必敢認領的評價，結果 緝魂 的表演一出來，就都有了完美的註腳，也不得不佩服專業教授的眼光。張震緝魂 已登出 名氣肯定是劉燁...
與神同行2為什麼三位使者送完了49個還要送那個關懷兵？閻羅大王還希望金秀鴻留下來跟自己一起工作？
Nightwish 送關懷兵是給許老頭破了例，讓他把孫子帶到小學畢業再請他去陰間，所以這時間還得去為新的亡者辯護，而這次的亡者便是那個叫源什麼旭的關懷兵。 本無一物 很簡單，雖然金秀鴻是第49個，而且還是貴人，但是金秀鴻之前還是個冤魂。江林和閻羅大王的條件是在金秀鴻接受審判的49天內解決釘子戶許春森...