1樓：
後天八卦以五行換四象，把先天八卦按五行的模型重新組合就是後天八卦
在這個拆了重組的過程中，很可能還為了滿足五行的涵義，幹了點偷梁換柱的事，影響了對先天八卦的解讀
2樓：王凱
在文王八卦裡把原來伏羲八卦中相對的卦兩兩連到圓心成角，會發現：風和雷成1/8×360°角，天和地成2/8×360°角，山和澤成3/8×360°角，水和火成4/8（1/2）×360°（這裡考慮小於等於平角），角度比為1：2：
3：4，而經過嘗試發現，這四個角要想讓他們處在乙個端點時，而且兩邊均勻排布的話，只有這一種擺法（不考慮對稱旋轉），當然卦是可以對調的，至於為什麼對調出這樣的結果，估計還得看伏羲八卦。個人認為其中蘊含著對理想的詮釋，因為凡事理想的狀態相對唯一
本人信仰數學，有一段時間沉迷於尋找文王八卦的數學規律，開始廢了很大勁也沒有進展，這一些卻是馬馬虎虎發現的，雖然對於我個人意義不太大，畢竟了卻了一樁心願。分享在這裡，希望對其他有同樣目的而看到的人能有help
3樓：
八卦圓布四方，各有其位。而先後不同。蓋易之道一動一靜。
互為其根。先天方位，幹南坤北，離東坎西。一陰一陽，相偶相對，乃天地自然之法象。
靜而無為，惟陰陽相對必相交。坤南交幹，則南方成離。幹北交坤，則北方成坎。
先天方位，遂變為後天，由靜而動矣。周易所用者是也。然周易雖用後天。
後天實由先天禪代而來。不能相離。故說卦首以「天地定位。
山澤通氣」演先天卦位之義。 再明指後天。誠以經中如坤卦蹇卦，以坤為西南，從後天位。
而既濟九五，則以離為東，坎為西，從先天位。說卦不得不兼釋也。及後天方位，以說卦明指，人知之，先天方位。
至魏晉而失傳。以餘所考得。西漢焦延壽，於先天方位無不知，《易林》皆用之。
九家注同人曰，幹舍於離。同日而居，夫曰幹舍於離。 是以幹居南也。
後荀爽亦曰幹舍於離，相與同居。夫曰幹與離同居，是亦以幹居南。荀爽又注「陰陽之義配日月」雲：
「幹舍於離，配日而居。坤捨於坎，配月而居。 」是不惟以乾居南，並以坤居北。
又注家人雲：「離巽之中有乾坤。是以離與幹同位，巽與坤同位，故曰離巽之中有乾坤。
」又鄭玄注《月令》：「季夏，國多風欬。云辰之氣乘之也。
」未屬巽辰，又在巽位。按：季夏為未月，巽初主醜未，故未屬巽辰。
又在巽位者，言未在西南。巽亦在西南，故云未在巽位。孔氏不知先天卦位，故此句不能釋，是先天方位。
在兩漢皆未失傳。
至魏管輅，謂幹必宜在南生。以乾位西北為不合，而疑聖人矣。則以先天位已失傳，輅但見其尾，不見其首也。
歷魏晉迄唐，無有知者。至宋邵子揭出，《易》本始大明。而黃梨洲、毛西河等，以邵氏所傳，本於道士，肆力掊擊。
若非是不足以衛道者。而耳食者流，不加詳察，懵然從之。 成為風氣。
實《左傳·閔二年》：「大有之幹。曰：
同復于父，敬如君所。所者位也，復者復其位也。離變幹，乾為父，故同復於父。
乾為君，幹之所在南，離亦在南。故人之敬離位，如乾位也。」又《成十六年》卦遇復。
曰：南國蹙，射其元，王中厥目。」夫幹為王為首。
凡學易者皆知之。陽氣自北射南，故離目受咎。幹亦在南。
故幹首亦受咎而被射也。杜注但知離在南，故能釋目象，不知幹南，故王象元象不能釋也。又萬裕雲：
「《左傳》如山岳則配天，風行而著於土，川壅為澤。」震之離亦離之震，是艮與幹同位西北，巽與坤同位西南，坎兌同位西，震離同位東。左氏已備言之。
故荀爽鄭玄資以注經。他若《幹鑿度》，言先天義尤多也。
以上選自尚秉和先生之《周易尚氏學》第十一章論先後天之方位
4樓：李戌元
劃清楚兩點
戰國時期占卜分兩種，乙個純象義陰陽讀像的八卦占卜，乙個天干地支的五行占卜，前者更像塔羅，後者類似大多是六壬雛形。
陰陽家們為了在學問上做大，冒著文王名號以五行附著八卦，五行干支解釋的通了，反倒天地不定位，山澤不通氣，風雷不相薄了，象徵意義可以認為是天地時節的變化，但一開始本身的先天八卦的意義是只是純陰陽論。
5樓：
一、見仁見智是自然而然、勢所必然、理所當然。
相對主觀有客觀，
相對唯心有唯物，
相對微觀有巨集觀，
相對已知有未知，
相對相對有絕對，
相對太極有無極；
相對有不斷創造，絕對有不斷侷限；
相對問題會不斷化解，絕對問題會不斷產生。
二、心跳呼吸、冷熱苦甜、吃喝拉撒、恐喜悲怒、思想行為、生死病康、胖瘦美醜、男女老少、壽夭殘健、愚智拙巧、成敗禍福、公私正偏、是非順逆、明暗虛實、親疏利害、治亂分合、連斷彼此、強弱滅生、增減有無、新舊來去等。
三、無極太極解說宇宙自然
空間：其大無外，其小無內；
陰陽：相互消長，此起彼伏；
動靜：陰陽動靜，緩速顯隱。
四、宇宙自然是道
道宇宙自然合和無極太極：
1．一化二：陰、陽，
2．二化三：陰、太中陰陽和合、陽；
3．陰化二：陰中陽、陰中陰，
4．陰化三：陰中陽、陰中陰陽和合、陰中陰；
5．陽化二：陽中陰、陽中陽，
6．陽化三：陽中陰、陽中陰陽和合、陽中陽；
7．合和為一。
人知行自然合和太極無極：
陰中陰陽和合，合情合理：慈、靜、行、退、柔、舍、文、信、曲等；
太中陰陽和合，合理就好；
陽中陰陽和合，合法合理：嚴、動、止、進、剛、取、武、疑、直等。
五、太極道無極
不識廬山真面目，只緣身在此山中；
局內常迷局外清，只因心在此局中；
化去所有及身心，一無所有身山明；
太極有無無極無，易行無有有無通。
六、無極道太極
道是宇宙自然；
一切文化、學術、宗教等，為人體悟道而解說道；
無極零，無無有；太極一，有無有；
無極通同道合和太極。
七、道若有其他的一切世界，都必然符合太極無極；
無極合和道同通太極；
其大無外、其小無內，周而復始、無終無始。
八、宇宙自然自存在
空間：其大無外，其小無內；
陰陽：模擬物事，矛盾統一；
動靜：善惡吉凶，緩速顯隱。
宇宙自存在，空間存在的過程是時間；
自然自存在，陰陽存在的過程是動靜；
自然宇宙矛盾統一。
九、道自存在
相生是相生亦會相剋，
相剋是相剋亦會相生；
道不會僵化，自有變化，
變不會失序，自有規律；
無終無始，生生不息。
十、八卦易經1.先後天八卦南是幹離，互相重疊是同人大有，同人綜大有，錯師比。
2.北互相重疊是師比，師綜比，錯同人大有。
3.東互相重疊是噬嗑豐，噬嗑豐綜賁旅，錯井渙，井渙綜困節。
4.各排列得出：
先天： 後天：
北：師、比北：比、師
南：同人、大有南：大有、同人
西：節、渙、旅、豐西：困、井、賁、噬嗑
東：噬嗑、賁、井、困東：豐、旅、渙、節
東北：小過、中孚東北：頤、大過
東南：大過、頤東南：中孚、小過
西南：觀、臨、大壯、遁西南：公升、萃、無妄、大蓄西北：大蓄、無妄、萃、公升西北：遁、大壯、臨、觀5.南北不變，東西、東北東南、西南西北互換。
6.按上面方法將乙個八卦轉180度同另乙個排列，得出另外24卦,餘十六卦如圖。
6樓：
這點，孔子在《說卦傳》中有解釋：
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎幹，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。
離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。
戰乎幹，幹，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。
神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者，莫疾乎雷；橈萬物者，莫疾乎風；燥萬物者，莫熯乎火；說萬物者，莫說乎澤；潤萬物者，莫潤乎水；終萬物、始萬物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。
這即萬事萬物的發展規律。
文王八卦對應洛書，即可得出坎一坤二震三巽四中五幹六兌七艮八離九。
7樓：文藝的水磚家
象和數的問題，文王應該對八卦產生了新的認識。我是這樣理解的。八卦的起始是東方，也就是震位，震代表新生和開始，然後按照順時針的順序排列，代表了一種現象的發展階段。
而後天八卦歌訣，是跟洛書上面的數一樣的。至於為什麼是這樣，也沒有去看。這些是我平常看書的時候的一些心得。
8樓：談情
據說文王因為自己的國土在東南，而坤卦又處於另一面，坤卦所說東南得朋西北喪朋，不利於當時吸引人口，所以改變了卦象的位。號召人民到他的國土發展。對他的綜合國力提公升有幫助，古代是人口基數決定綜合國力的。
與伏羲八卦文王八卦的差別在哪？
一 見仁見智是自然而然 勢所必然 理所當然。相對主觀有客觀，相對唯心有唯物，相對微觀有巨集觀，相對已知有未知，相對相對有絕對，相對太極有無極 相對有不斷創造，絕對有不斷侷限 相對問題會不斷化解，絕對問題會不斷產生。二 心跳呼吸 冷熱苦甜 吃喝拉撒 恐喜悲怒 思想行為 生死病康 胖瘦美醜 男女老少 壽...
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