1樓：普波居士
你能問這個問題就算有佛緣了。否則你想都不會想這件事。
當然，緣有深有淺。比如你想看看佛法方面的書，我告訴你看看《覺海慈航》《正信佛教》，你相信了，在網上找到這部書看看，這就逐步加深因緣。
如果一笑了之，那至少這段佛緣目前暫告段落。
2樓：無心道人無恥之徒
今天滷了一些豆干，居然找到了50年前的味道。
50年前的火車，是綠皮的，車廂中的座位是真實的木質的，那是回家的途中，總是大人買點用牛皮紙包裝的火車上的食品。2塊滷豆幹，中間加一塊表面炸的金黃色的飯糕，這在省城是吃不到的。只有回老家的途中，才有機會嚐到。
隨著長大，讀書，工作，經歷的事情再多，也沒有50年前火車上的滷豆幹那麼記憶深刻，因為童年的世界是圓滿的，與大人的世界根本沒有任何關係。
同樣，50年前，在老家的屋前的小塊平地上，我們一群小孩，在大熱天的晚上，玩官兵抓強盜的遊戲居然可以玩上4,5個小時，直到外婆高聲招呼，才回家睡覺。
今天，在小區的小小的花園中，一群幼兒園大班的孩子，居然也玩官兵抓強盜的遊戲，只是人數只有4,5人，上午的10點鐘，玩不了多久的。要吃午飯的。其中的樂趣，我乙個老傢伙，也是可以感知的。
老了老了，又回到了50年前，那時候，世界是圓滿的。
王陽明先生傳習錄說
愛問：「『知止而後有定』，朱子以為『事事物物皆有定理』，似與先生之說相戾」。先生曰：
「於事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體。只是明明德到至精至一處便是。
然亦未嘗離卻事物。本註所謂『盡夫天理之極，而無一毫人欲之私』者，得之」。
愛問：「至善只求諸心。恐於天下事理，有不能盡」。
先生曰：「心即埋也。天下又有心外之事，心外之理乎」？
愛曰：「如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁， 其間有許多理在。恐亦不可不察」。
先生嘆曰：「此說之蔽久矣。豈一語所能悟？
今姑就所問者言之。且如事父，不成去父上求個孝的理。事君，不成去君上求個忠的理交友治民，不成去友上民上求個信與仁的理。
都只在此心。心即理也。此心無私慾之蔽，即是天理。
不頂外面添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝。發之事君便是忠。
發之交友治民便是信與仁。只在此心去人欲存天理上用功便是」。
3樓：九指神啟
佛緣是修來的，自然而然的到來。就像乙個人的財運一樣，自然而然的就掙錢了。當然自然而然裡面包含了自己的辛勤勞作。
當你渴望自己有佛緣的時候，你的慾望是很大的，緣分就很小了。當你想出離六道的時候，你就被六道困住，緣分就很小了。當你苦心巴力的去求取出離六道，到頭來你發現根本就沒有這回事，那麼你求得是什麼呢？
當你苦心巴力尋找慧根，結果發現慧根是另一方面的慧根，你將如何做？
所謂因性明心是很重要的。你的這些顛倒妄想其實已經背離了佛的初心。
4樓：aassd61
南無阿彌陀佛！！！
與佛有緣包含幾個方面：一是能夠有緣接觸真正的佛法，而非現今廣泛流傳的：「相似佛法，表相佛法，膚淺化的佛法，生活化的佛法」而非：
種種「外道法」「邪法」; 二是對佛法心有所向，心生歡喜，願意了解佛法，修學佛法； 三是能夠找尋到並且依止於真正證悟的大善知識修學佛法。如果具備了上述三個方面的緣分，才算是與佛法有緣，如果只是具備其中的
一、二個方面，雖然也是有緣，但是曲折多多，難入佛道。如果廣泛的說，每乙個眾生都是與佛有緣，因為佛大慈大悲，發願要度每乙個眾生，所以說：每乙個眾生都是「未來佛」
5樓：小包紙
首先慈悲心也就是善根深厚，而善業功德裡不殺戒殺為第一。乙個不殺生饒慈愍心對待一切有情的人算有佛緣，尊師愛友孝敬父母算有佛緣，遠離惡人親近善知識算有佛緣，不偷不盜不邪淫算有佛緣……還有很多。 可以看看十善業報經。
6樓：就很煩
一切眾生皆具如來智慧型德像，但以妄想執著不能得證。
一切眾生皆有佛緣。要說如何解脫，善財童子五十三參，普賢菩薩導歸淨土，一心彌陀，往生淨土，凡聖同居，釋尊講的多清楚。
7樓：百里一心
一切眾生皆有如來智慧型徳相。你問這個問題，已經與佛有緣了。
至於怎麼出離六道。
修心修行，八萬四千法門，任你選擇，喜歡哪個選哪個。
念經抄經也好，打坐禪定也好，你選擇的，就是適合你的。祝好~
8樓：護法居士
一時佛在王舍城鷲峰山中。與大比丘眾千二百五十人俱。
諸大菩薩摩訶薩眾二千人俱。其名曰莊嚴菩薩。師子遊戲菩薩。
不動光菩薩。歡喜無垢光菩薩。日光焰菩薩。
甚深離垢菩薩。蓮華相菩薩。師子智菩薩。
金色相菩薩。梵天音菩薩。師子慧王菩薩。
無垢金光菩薩。微妙色身菩薩。放光壞魔菩薩。
寂靜諸根菩薩。陀羅尼王菩薩。吉祥清淨相菩薩。
妙吉祥摧伏壞魔菩薩等。而為上首。
爾時師子遊戲菩薩。在大眾中。睹佛身色金光晃耀。心生愛樂。即從座起繞佛三匝。右膝著地合掌恭敬。而說伽陀曰
如來真金色相好端嚴身
於塵沙劫中積集諸功德
福智悉圓滿證於無上道
興運大悲心應現娑婆界
人天八部眾瞻仰無厭足
從於自性中演出微妙法
甚深難可測唯佛乃能知
眾生性昏懵聞說不能解
如來大導師方便能善巧
誘彼諸群迷漸次得開悟
眾生妙明心本來常湛寂
清淨無垢染具足諸功德
體性如虛空無有諸掛礙
不生亦不滅無去亦無來
安住於法性不動如須彌
一切悉平等真實不思議
眾生無始劫貪著於諸欲
墮入苦海中不能求出離
如來甚深法微妙極難思
於上中下機隨順而演說
如天一味雨遍灑於十方
草木及叢林根莖隨大小
而於大地中無不蒙滋益
如來所說法悉亦復如是
以一微妙音演說無量義
根器有差殊聞之各得解
故於一會中咸皆入佛慧
是佛神通力名為不思議
我於往昔劫常隨佛所化
而今此會中亦預佛座下
如來所說法我悉能總持
見在及未來願佛為宣說
爾時佛告師子遊戲菩薩摩訶薩言。
善哉善哉。善男子。世間一切眾生妙明元心。
本來清淨無諸垢染。圓滿十方湛然寂靜。猶如虛空本無塵翳寂然清淨。
眾生眼病空華發生。華生華滅病眼所見。眼翳既消空華亦滅。
清淨虛空本來不動。妙明元心亦復如是。本來清淨無諸垢染。
眾生顛倒背覺合塵。於諸塵境分別心生。眼見於色。
耳聞於聲。鼻嗅諸香。舌嘗於味。
身受諸觸。意了法塵。此六根識各各自偶諸塵境界。
於諸塵境妄想執著。便生愛染造種種業。業成受報墮諸苦海。
生死輪迴受大苦惱。如旋火輪無有休息。
如來大慈憐愍一切。設諸方便說奢摩他三摩缽提禪那止觀法門令彼攝心漸漸薰修。證於佛果免斯惡道。
善男子。諸阿闍梨。與諸世間一切眾生欲求菩提。用真實心直行正道。若心行染欲諂曲不實。是行邪道希求菩提。無有是處。
善男子。若諸眾生心行善行除彼妄想。無諸分別了法空寂。
無空見無願見。不起妄見。無性見無相見。
無佛見無菩提見。常行正見種諸善根菩提願足。如是之人身如無價珍。
乃至過去未來現在。三世諸佛盡行此道。而得菩提名為解脫。
斷盡疑惑無分別心。清淨語業說真實法。得一切智顯現自然相。
顯現無文字無非文字。真實相說。菩提心相說。
布施說平等無貪故。
持戒說無諸染欲故。
忍辱說心無嗔恨故。
精進說無諸懈怠故。
禪定說安住寂靜故。
智慧型說善能揀擇故。
如是各各開說奢摩他三摩缽提禪那門。百千俱胝那庾多門。甚深無比旁生地獄諸有情等。
聞說法音悉離諸惡趣。了知空無相無願解脫。如是恭敬供養三業清淨。
尊重功德得心安樂猶如平地。一切聲聞緣覺菩薩摩訶薩。晝夜恭敬甚深解脫最上第一。
世尊如是說已。師子遊戲菩薩摩訶薩。讚嘆歡喜深生領解。
怎麼樣才算活著？
雨亭 個人認為，很多時候沒必要過分解讀一些東西。怎樣才算活著，可能有人覺得不做點驚天動地的大事不算活著，而有些人覺得只要沒死就算活著。看個人對生活的態度了。 歿偶的圖書 唔，這個問題無比巨大。當你我思考這個問題的時候，我們就活著在了，但是也有很多人一輩子都不會去思考這個問題，一生都在奔波著溫飽，或者...
究竟怎麼樣才算長大？
野狐君 當你能夠忍受寂寞，默默的努力，要野蠻生長的時候，當你明白這個世界，從來不美好，只能靠自己的時候，當你真正懂得寂寞的含義的時候，就是你長大的時候。寂寞是一種難得的感覺，只有在擁有它的時候，你才能靜下心來悉心梳理自己煩亂的思緒與生活。寂寞讓你有時間面對煩亂的狀態，而你在享受寂寞的同時，又規劃了生...
怎麼樣才算長大了
小魚幹小高 1，學著不要發出奇怪的聲音 2，學著不要和別人分享自己的煩心事，你煩不要把消極情緒帶給別人。3，說話要輕，禁止大喊大叫或者突然發出巨大的響聲。4，輕拿輕放，禁止毛躁。5，走路要穩，不可一跑一顛，急急忙忙。6，不可以說話習慣性的帶髒句，比如 臥槽，你媽，他媽 7，別人自嘲不跟隨 8，學著敢...