1樓：筱頑咚
建議讀一下《中庸》，中庸是執兩端而用其中，允執厥中。不是既中立、且平庸，更不是大多數人理解的和稀泥。
在孔子眼中，乙個人持守中庸之道乙個月都辦不到。而你看看大多數中中國人最喜歡掛在嘴上的就是辯證的看待問題。難道他們個個比孔子強？
中庸屬於至強之道，屬於管理智慧型的一種，是孔子給君王提的治國建議。防止君王親小人、遠賢臣；要懷柔小國、交好近鄰。這難道不對嗎？中國古代在這些問題上吃的虧、下的功夫難道還少嗎？
而大多數人所謂的辯證不過是對問題主要矛盾認識不清，給自己找的「高大上」的託詞罷了!
真到了涉及自己利益的事情，他就不辯證了。比誰跳的還急!
或者遇見自己熟悉的領域他也不辯證了，分析的比誰都細!
可見，遇事不決，辯證之學!
中庸的目的是為了幹成事、幹好事、統籌全域性、更好發展。怎麼會一事無成呢？
再補充一句，辯證不是中庸，不要混為一談。不是很懂題主的問題幹嘛要把中庸扯進來呢？從描述上看題主壓根就沒看過中庸，也不明白什麼是辯證。
辯證是矛盾雙方對立統一，它適用於任何人，屬於哲學話題。
中庸是統籌、整合各方意見，特指管理層和決策層（原著特製君王），屬於古代管理學話題
根本就不一樣。
2樓：織文鳥章
既然看到了，嘮嘮嗑吧！
過於中和過於庸，那不是中庸。同理，過於辯證也不是辯證。同意嗎？
假定：中庸之道或者辯證法是分析問題解決矛盾的重要方法和原則。
因為：中庸之道本身並不提倡「過於」的狀態，辯證法的對立統
一、量變質變、否定之否定三大規律也未發現有適用「過於」這一狀態之處。
那麼「過於」的狀態，大約是違反了中庸之道，同理也不被辯證法接納。
即：「過於」的狀態並非為分析問題解決矛盾的重要方法和原則所認同。
既然違反了基本方法及原則，則該狀態無法用於分析問題和解決矛盾。
不能正確分析問題及解決矛盾，事物則無法如預期進展。所以，思想及行為一旦出於「過於」的狀態，且當該種狀態持續到相當程度，一事無成的結果會大概率增加。
假定：中庸之道或者辯證法不是分析問題解決矛盾的重要方法和原則。
那麼，類似如「道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：
賢者過之；不肖者不及也」 一類的子曰，以及如辯證法之對立統一量變質變否定之否定等規律則受否定（我說假定）。
因為「過於」的狀態，既非中庸之道所容許，亦非辯證法所肯定，則該狀態不失成為分析問題解決矛盾的方法原則的可能。
那麼，為了使事物按照預期的設定發展而成為滿意的現實，則應捨棄中庸及辯證法而不放棄追求「過於」之狀態，從而使得預期現實之實現成為可能。
因為是可能之狀態，所以「過於辯證」之狀態可能使事物按照預期設定實現之，但因可能之狀態無法被支配，故亦有事物未按預期設定發展而滿意，或按預期設定發展但不滿意，或未按預期發展亦不滿意之結果。
因此，該狀態推進事物之結果包括一事無成之可能，亦不排除雖成事但其效能較一事無成之結果偏弱之可能。
結論：若該設成立，該狀態不適合。
那麼，過於中和過於庸，亦屬中庸之範圍。同理，過於辯證亦為辯證法所容許。（本來是要說「亦非」的，為防「非黑即白」說，把無關的扯到有關裡，先這麼辦吧）
假定：中庸之道或者辯證法是分析問題解決矛盾的重要方法和原則。
則「過於」這一狀態亦不失為分析問題和解決矛盾的重要方法及原則。
那麼，類似如「道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：
賢者過之；不肖者不及也」 一類的子曰，以及如辯證法之對立統一量變質變否定之否定等規律若要成立，則應考慮承認當發生「過於」之狀態時論述依舊成立的必然性。
而基於持續期間、強度、程度、內容等存在的不確定性，「過於」之狀態存在先天性不確定，該先天不足之特性使得中庸之道及辯證法承認該狀態發生時論述依舊成立之必然性成為無法必然。
則，做為分析問題和解決矛盾的重要方法及原則之中庸之道和辯證法，因本身即無法自圓其說而有失做為方法原則之原則。
假定：中庸之道或者辯證法不是分析問題解決矛盾的重要方法和原則。
依據設二之論述：過於中和過於庸，亦屬中庸之範圍。同理，過於辯證亦為辯證法所容許。
那麼「過於」之狀態因中庸之道或辯證法並非重要方法和原則，自然不能適用於分析問題並解決矛盾。
結論：若該設成立，該狀態不適合。
無聊的瞎說，信你看了不暈。
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