1樓：
《淮南子·原道篇》：「神托於秋毫之末,而大宇宙之總.」高誘注：
「宇宙,喻天地；總,合也.」 何寧《集釋》曰：「注喻字當依蜀藏本作謂.
」（新編諸子整合本《淮南子集釋》第8葉）
舟案,何先生案語可商.夫《原道篇》前文有雲：「紘宇宙而章三光.
」高誘注：「四方上下曰宇,古往今來曰宙,以喻天地.」（《淮南子集釋》第4葉） 則高誘以為《淮南子》以「宇宙」一詞喻天地,不特以此處為然也；則後文注所云「宇宙,喻天地」未可輕改.
蜀《藏》本獨與諸本不合,未見其可輕從也.
又案,高注「宇宙,喻天地」不確. 考《莊子·庚桑楚》：「有實而無乎處者,宇也.
」陸德明《莊子音義》引《三蒼》雲：「四方上下為宇.」 《庚桑楚篇》又雲：
「有長而無本剽者,宙也.」《莊子音義》引《三蒼》雲：「往古來今曰宙.
」 又,《世說新語·排調篇》劉孝標註引《尸子》雲：「天地四方曰宇,往古來今曰宙.」（案,《荀子》楊倞注亦引此文） 《文子·自然篇》曰：
「往古來今謂之宙,天地上下謂之宇.」《淮南子·齊俗篇》亦雲：「往古來今謂之宙,天地上下謂之宇.
」由是可知「宇宙」一詞,非特天地之謂也. 高注未塙.
從中可以看出，中國古代已有較為清晰的維度認識（三個空間維度和乙個時間維度）
謹以此拋磚引玉
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