1樓：東武子
子曰：「能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？
」的意思為：孔子說：「能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什麼困難呢？
不能用禮讓原則來治理國家，怎麼能實行禮呢？」
此句選自春秋戰國時期孔子所寫發《論語》，文章內容講治國者必須禮讓，因為禮主敬，依禮而行就會處事合宜；謙讓生和，就會上下無爭。能做到禮讓，治國也就沒有困難了。禮是人際關係的具體規範，讓是人與人互相尊重的明確表現。
仁的體用，首先在於禮讓。懂得禮讓就會尊重他人的意願和權利，就會設身處地為他人考慮，也就能夠有發乎真心的關懷和仁愛。因為對他人有仁愛和尊重，他人亦會反過來給以尊重和仁愛。
如此便可得人心，民心悅服，則國家自然得以大治。
2樓：我的點
崇禮貴仁。這是禮為先，而後維護了那套仁的秩序傾向。孔丘不算一般的保守派，他確切說是穩健派，是對於魯國的最優解，如其言曰「 在其位，謀其職」。
3樓：孤獨去旅行
白痴觀點，你這意思是什麼東西都要讓給別人？你要是這麼想中國早就成為歷史
4樓：陳桂宇
民以禮讓為榮，國以無為而威為上。
5樓：虛空濟
《論語-泰伯》禮讓是一種美德，讓得越多，得到的越多，生活中的規律你發現了嗎？
6樓：李喆
這個思想，可以追溯到《管子》，即所謂「禮義廉恥，國之四維」：如果乙個國家、社會的文化氛圍普遍充滿了「禮讓」的風氣，那麼，這是乙個國家的治理成功的證明。
管仲是公認的大政治家，也即，「禮讓為國」是乙個現實的正確的治囯理念。早些年的「和諧社會」，以及現在的「社會主義核心價值觀」裡，也有同樣的內涵。
換言之，孔子的這種治國理念，垂二千多年而依然正確。不要把「禮讓」誤會為「無原則退讓」，從《論語》中「當仁不讓於師」，「雖覆一簣」等，可以看到孔子「勇猛」的一面。
7樓：heartbreaker
有前提條件，公平之上再再談禮讓。
8樓：善氏
孔子曰：「禮以行義」；有子曰：「禮之用，和為貴」。
「讓」不是指謙讓，而是「推賢尚善」。因此，「以禮讓為國」，實際上就是「大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦」的不同表述。
9樓：雨花石
讓者，禮之實也。（朱熹）
子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。」（論語·泰伯）
夫子溫、良、恭、儉、讓，以得之。（論語·學而）
推人後己謂之讓。（論語義疏）
人懷讓心，則治國易也。不能以禮讓，則下有爭心。（論語義疏）
一家讓，一國興讓。（大學）
以撒讓井是乙個非常感人的故事。因為以撒的強盛，遭到非利士人的嫉妒，就把他父親留下的井塞住了，以撒就重新挖出來，這時基拉耳的牧人與以撒的牧人爭競說：「這水是我們的。
」以撒就給那井起名叫埃色（相爭的意思）。當以撒的僕人又挖了一口井時，他們又為這井爭競，以撒給這井起名叫西提拿（為敵的意思）。結果以撒離開那裡又挖了一口井，他們不為這井爭競了，他就給那井起名叫利何伯（寬闊的意思）。
因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。（羅馬書 5:19）
親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。因為經上記著：「主說，伸冤在我，我必報應。」（羅馬書 12:19）
《聖經》和《論語》裡都提到了讓，讓是很難得的德性，人懷讓心，不去和別人爭競，才顯出人格的偉大。
10樓：迷途書僮
子曰：能以禮讓，為國乎何有？不能以禮讓，為國如禮何？
個人感覺，通行本的斷句有問題。或許當作如上斷句。理由有二。
其二，論語中何有二字的使用有一定正規化。試對比以下四個例子。
子曰：「苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」
季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：
「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜也，可使從政也與？
」曰：「賜也達，於從政乎何有？」曰：
「求也，可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？
」子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？」
禮讓作為乙個詞，到了東漢才有。《東觀漢記》載賈逵上書曰孔子稱『能以禮讓為國，於從政乎何有』。可見東漢學者理解這句話時已經將禮讓作為乙個詞。
賈逵已經意識到何有二字前面無所粘連，因而引用他章的於從政何有，但沒寫作：能以禮讓，於為國何有？問題便在斷句上。
如果你同意以上觀點，那麼孔子根本沒有這個所謂的以禮讓治國的觀點，即便有，也不出於論語的4.13這一章。
但是上面我的斷句讀起來也有點問題，似乎少了個「於」字。
我們不妨把原文本進行如下更改：
以禮讓，能為國乎？（若能，於禮）何有？以禮讓，不能為國（乎）？（若不能，）如禮何？
通過增加括號內的文字，文字似乎更加通順。
以禮讓，讓什麼呢？
4.13與4.12是關聯的，里仁篇的內部結構如同學而篇，去掉前後呼應的首尾兩章，剩下各章依次兩兩關聯。關於這一點，且不展開論述。
4.12 子曰：「放於利而行，多怨。」
如果結合第12章看，所謂以禮讓，讓的應該是利。
上有禮，則下能樂。
所謂平等，就是先有不同的等級，然後上下各安于其等。
上有禮，則不過之；下能樂，則無不及。
有禮，就是中。能樂，就是和。
禮者，體也。樹木有節，干支成體。朝必有君臣，政必有本末。君為本，臣為末。非體無政，非禮無治。
讓字的含義，古今不同。
《史記·齊太公世家》四十八年，與魯定公好會夾谷。犁鉏曰：「孔丘知禮而怯，請令萊人為樂，因執魯君，可得志。
」景公害孔丘相魯，懼其霸，故從犁鉏之計。方會，進萊樂，孔子歷階上，使有司執萊人斬之，以禮讓景公。景公慚，乃歸魯侵地以謝，而罷去。
是歲，晏嬰卒。
「以禮讓景公」中的讓，是使景公自覺失禮而退讓。讓字繁體寫作讓，讓通攘，表示譴責而使其退止。所謂讓景公，不是讓什麼給景公，而是使景公退讓。
4.13這句話，省略了主語「為國者」，也就是國君，所謂「能以禮讓」，是指居上位能使下屬自覺羞愧而退讓，就不會出現禮壞樂崩。強國的諸侯奪天子的權；弱國的大夫奪諸侯的權，乃至陽貨這樣的士也想奪諸侯的權。
推行周禮，目的是為了使這些居下位置退讓，不是周禮本身，如果居下位者能退讓，即便沒有那些形式上的禮儀，在「為國」這件事上有什麼難的地方？如果不能讓這些居下位者退讓，這些繁瑣的禮儀，在「為國」這件事上又有什麼用？
11樓：飛天小龍俠
說給統治哲的白話就是：用這個「禮」教育老百姓，讓他們他們都聽大王的。
說給其他百家的：你們看，我這個才是符合聖意的，你們的沒水平。
說給老百姓的：「禮」是我們最應該珍重的東西，我們要擁護「禮」，擁護王，這樣天下太平，我們老百姓也會平安，生活逐漸富足。
12樓：沙利葉之歌
禮記就不推薦你看了。
我建議你去好好的看一下資治通鑑的開篇關於禮的論述如下:
週紀一(起著雍攝提格，盡玄黓困敦，凡三十五年)威烈王二十三年戊寅，西元前四零三年
初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。
臣光曰：臣聞天子之職莫大於禮，禮莫大於分，分莫大於名。
何謂禮？紀綱是也；
何謂分？君臣是也；
何謂名？公、侯、卿、大夫是也。
夫以四海之廣，兆民之眾，受制於一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，豈非以禮為之綱紀哉！是故天子統三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。
貴以臨賤，賤以承貴。上之使下，猶心腹之運手足，根本之制支葉；下之事上，猶手足之衛心腹，支葉之庇本根。然後能上下相保而國家治安。
故曰：天子之職莫大於禮也。
13樓：
在古代識字率低的令人髮指
孔子說有教無類，教育了寒門子弟
實際上在春秋時期，有個「姓」，就已經起碼是個最低階的貴族或者落魄貴族了
一般的窮鬼黔首們，都是乙個皮鞋鋪，換算成現在也是縣里的「十大企業家、商業家」，也是沒有姓的，老爹叫鞋帶，爹死了兒子繼承這個鞋帶的名字這種型別，連人不算的
那麼在這個時候，孔夫子除了用禮來約束下上位者
你還能讓夫子怎麼辦？
雖然後世朱熹等聖人就開始用禮來約束下位者了
比如朱熹聖人的：以下告上，雖直不佑，判案子先看尊卑再看區直
就是用禮來約束下位者的佼佼者
當然也不能怪夫子，不管是黃老還是儒家墨家法家農家陰陽家
最後都會有乙個朱熹羊熹驢熹的人出來，說「以下犯上，是泯滅天理，必須從重處理」的
生產力沒有發展到一定的程度，沒有不管是美國工人還是英國工人的反抗，是不可能誕生人人平等的
在古代生產力的情況下
發展到清代，也就是封建社會的巔峰
曲阜幾萬人，也就衍聖公一家幾十口人是識字的
推而廣之
在最早的分封的時代，全國「八百軍州」，每個軍州也就是寥寥幾十人能識字，能有良好的統治了
完全沒有制約他們的力量
在還沒有農民起義，沒有底層人造反以後「殺全家」的威脅以前
孔夫子也只能說：你們對下人好點啊，要讓著點啊
你還能怎麼辦？
讓夫子帶隊造反，殺幾家貴族震懾一下？
怎麼可能，夫子進了宮門是戰戰兢兢夾著屁股汗流浹背誒，你能指望夫子造反，洗洗睡吧
14樓：慎乃儉德
你們提問和回答的，是不是相同的「國」？
不覺得是在胡扯嗎？
15樓：老水
誰以禮讓治國？國君吧。國君不以禮讓治國行麼？國君能夠事必躬親嗎？用人是全部，既要用人，豈不是禮讓？
以道德觀為指導的繁育體系，我們該如何調和這種家庭矛盾？國家政策是否能夠參與，該如何參與？
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