1樓：痴人說夢
我覺得這兩種因素都有的。只有當乙個人融身於社會，和他人產生各種關聯，然後通過他人的行為意識到自身存在的一些問題。然後再通過這些問題，了解到自身究竟是怎樣的乙個人。
如果我們不去與他人相處，很多事則就不可能發生。而事情一旦不發生，我們所認識的自己，也不過是想象當中的自己。問題是，這種人性的覺悟不是每個人都有，對於我來說這些都是本能發生的一些事。
而通過對這些事的不斷問詢，我發現真實的我們其實隱藏在黑暗的最深處。而為了不讓他人發現我們內心的黑暗，我們需要用很Sunny的行為去表現自己，從而讓他人認為我們是優秀的，Sunny的。所以，一切行為都是內心的反射。
人故意讓他人看到什麼，什麼，就是人最不想讓他人發現的。
2樓：
從大腦認知神經科學的角度，很難。神經元是用盡廢退的，不去刺激它，它就萎縮甚至消失。
所以即使這個人天生大腦發展得很好，在嬰幼兒童年時期沒有得到社會互動、學習的刺激，這個人的腦子基本就廢了。可能後續的學習訓練能有所改善，但要達到正常人水準的可能性微乎其微。
3樓：Aurora
與生俱來存在意識，但受人類社會影響更重。
如例題所示，絕大部分動物都為群體性動物，集群而生，每乙個種類都有自己的生存方式。而人類是乙個很龐大的集群體，並在人類範圍之中還加以細分，所以是逃不過所有的群體特徵的。
人的自我意識和思考，是乙個很很奇妙偉大的意識系統。用馬克思理論講的話 「人腦是高度發達的物質系統」 這也是人區別於其他動物的根本。
與生俱來的是人腦系統，為人特有，而其中解釋可以用法國生物學家拉馬克的進化學說
《動物的哲學》中系統地闡述了他的進化學說(被後人稱為「拉馬克學說」)，提出了兩個法則：乙個是用進廢退；乙個是獲得性遺傳。並認為這兩者既是變異產生的原因，又是適應形成的過程。
他提出物種是可以變化的，種的穩定性只有相對意義。生物進化的原因是環境條件對生物機體的直接影響。認為生物在新環境的直接影響下，習性改變、某些經常使用的器官發達增大，不經常使用的器官逐漸退化。
並認為適應是生物進化的主要過程。
其中講到的例證如下
「用長頸鹿做比喻,長頸鹿的祖先是矮的,因為要吃高的樹葉,就拼命"長'脖子,結果脖子長了,遺傳給下一代;深海的魚類,因為看不到光,眼睛退化,也遺傳給下一代.這個學說有一致命破綻,雖然身體改變了,但基因沒有改變,長再高也不會遺傳給下一代。」
所以人類也是經過不斷的演變發展，進而有獲得性遺傳，逐漸拓展了人腦系統的發展，所以人類在社會中所保有的物質意識基礎是與生俱來的。
但是能否發展完善其人腦系統，需要人類社會和後天培養，多方共同作用力而形成。
譬如嬰兒剛出生的行為都是與生俱來的本性，而之後所學習的講話（各國語言的不同可以例證後天培養）以及吃穿等日常行為，學習，獲得知識的能力，培養藝術細胞，口才演講能力等等，都是由後天培養而成。
回到例題之上，如果乙個人在孤島長大，從未接觸人類文化文明，結果就自然和在社會群體之中的人類差別很大了。譬如時常所提及的「狼人」「野人」很大程度上因為沒有接觸人類文明，因而滯緩意識和思考，限制了拓寬能力的程度，而體現的是叢林法則的「適者生存」
除此之外，（經建議修改）大部分人類（因為不排除有特別聰慧，某一領域成就突出的任務，如牛頓，愛因斯坦）的智慧型發展是在實踐中發展而來，構成的人類社會決定了人的自我意識和思考的發展與延伸。
人在社會群體之中，分別為主體和客體兩個部分（戴建業老師所提及的兩個方面，在此作個人延伸）
主體是在個人接受文化，教育，以及社會實踐之後由自身意識思考而形成的乙個自我，這個相對於社會來講屬於自身的乙個主體。
客體是針對於社會,我們在乙個時代和社會裡，是由社會塑造出來的，乙個社會的發展變化也潛移默化的影響著我們的思想發展，態度觀念。如封建社會的人們頑固舊思想和當代開放包容的思想是不相同的。
所以人的意識和自我思考受後天培養還是較大的。
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