如果孔子生在乙個和平年代，還會成為聖人嗎？

1樓：友善的老金

孔子本來就生在乙個（相對）和平年代。

春秋時期，已經能算中國歷史上比較和平的年代了，比這亂世的多的多。

孔子還能周遊列國呢，拜託這也能叫亂世麼？

真正的亂世，要麼孕育的是玄學、佛學這樣避世、轉生的學說，或者是申韓之學興盛起來。

儒家這樣的針對統治者的，入世、有為的學說，已經是很不亂世的了，儒家也不適合亂世，儒家一到了亂世，就去避世獨善其身去了。

2樓：每一刻都是嶄新的

很有可能――不能。

我所謂的「不能」指的是，如孔子生於太平盛世，很可能就不能提出如此偉大的思想。因為大思想家之誕生，固然需要主觀條件，但也需要一定的客觀條件匹配。換言之，盛世很難產生大思想家。

客觀條件有兩種作用：一是影響時人的思考方向，一是影響時人的思考力度。

前者，即方向問題：比如現在屬太平之世，

我們的社會致力於什麼？所謂的「大人物」又是何種型別？這種價值取向就如同乙個靶子，吸引著我們所有人的思考火力。而如遭遇亂世，則較易激發人從根本上思考人生社會宇宙文化問題。

後者，即力度問題：所有的思考，須與身心生命相連才有力度。對亂世之人而言，哲學問題不是玄虛的，而是與自身息息相關的，這些問題必欲給予解決方能後快，故能念茲在茲以成其言。

再來，自己訓練百公尺衝刺，與鬼子拎刺刀在身後追趕，兩者的激發人之潛力的強度是不可同日而語的。

李零先生說：亂世才能出大師，也是此意。

不過，客觀環境很重要，但又並非完全的強決定。所以王陽明偉大。

手機打字太不方便，大概意思就是這樣。

3樓：徐曉軼

問的好啊，儒家的聖人都是做出來的。

夫子之所以偉大，並不在於他說了什麼，而在於他踐行了什麼叫：擇善固執。

儒學之所以為中華的意識形態，之所以為中華精神的代表，更不在於學問多大、多麼高深，而在於他就是每個普普通通的中中國人都相信的道理，每個普普通通的中中國人所秉持的人生態度：

積極進取：天行健君子以自強不息

與人為善：地勢坤君子以厚德載物

堅持不懈：擇善固執，知其不可而為之

學習反省：三人行必有我師焉，吾日三省吾身

便是今日之中國，今日對儒學嗤之以鼻的很多人，最多不過指責說了做不到，而不能不承認這些就是中中國人的根骨

4樓：活到老學到老

咱們現在講到聖人，大概就是比偉人還要偉大的人。

那麼什麼是偉大呢？這是很主觀的感覺，問乙個人是不是偉人，好比問一種食物好不好吃，不同的人回答是不一樣的，在現實中存在三種反映:認可，不認可，不表態。

回到題主的問題，孔子所處的亂世，人與人的信任度是低於現代的，能在爾虞我詐的社會得到人的認可，並且他為人處世的道理現在還有人認可，可以推出他生在現代社會一樣會有堅定擁護自己的孔粉；另一方面，現代社會存在反對他的人群，可以推出當時也一定存在反對他的孔黑。

最後多兩句:

1、孔子定義的聖人是能讓天下百姓生活富足的人，以這個定義來講，孔子並不算聖人，孔子也不認為自己是聖人。

2、孔子學說強調要尊重規律，順應人性，當二者矛盾時要權衡利弊。比如健康飲食對人身體好，就非要逼喜歡重辣重口的人改變飲食習慣，這是不順應人性；馬上就要上手術台了，還按病人的生活習慣供著酒肉，這是不尊重規律。——能做到二者兼顧的人既有個人能力，又受人擁護，怎麼能被社會捨棄呢？