1樓：王五
準確來說，是南傳的阿毗達磨體系沒有，而不是單單一部攝義論。
這一點，在有部阿毗達磨體系裡尤為明顯，因為它「一切有」的主張，是對任意【法】，都要追根究底的。
所以從有部的角度，為了解釋諸法的如何遷變，心不相應行的成立是必然的。
如諸法的「得」/「非得」、生/住/異/滅，這些直覺上看起來像是乙個動作or作用，但有部也基於「一切法有」的思想，將其列為究竟法。但這麼一看，也塞不進色法or心法or心所法裡，名法的受、想、行、識，那只能塞進行法了，所以是心不相應的行法。
還有一些是難以進行分類的，如「滅盡定」，我們來思考一下，滅盡定是色法嗎？不可能。滅盡定是心法or心所法嗎？
也不對，因為滅盡定的表現是停止心法、心所法的活動，它怎麼會是心法or心所法呢？那麼，滅盡定是無為法嗎？也不對吧，滅盡定有入定和出定，怎麼想都是屬於有為啊。
所以它該是什麼？那只能是心不相應的行法了。
（百法明門，是從瑜伽師地論本地分的前3捲裡概括出來的，而瑜伽師地論，雖然是大乘論書，又在某種程度上保留了一部分有部的思想，所以從俱舍的5位75法，到百法明門的5位100法，是能看出相承性的）
而這個問題，對於南傳怎麼解決呢？
南傳沒有心不相應行，但它把對應於有部心不相應行法的，一部分，以自己的理論，塞進了色法和名法，如命根，它在南傳體系裡，分為色法命根，和心所法命根。
再比如生/住/異/滅（生/老/住/無常），它被塞進了色法--4種相色（或者說，只在色法範疇說這個）。
而有一些，是直接不承認其屬於究竟法，比如上文提到的，著實不好分類的滅盡定，像清淨道論就說，因滅盡定自性非有，故而不是究竟法。還有「文句」、「名身」，即我們說的語言文字，在有部，一切有，十二處皆是實有，語言文字也是屬於法處的「實法」，有自性。而南傳，認為這是概念法，非究竟法，無自性。
2樓：三步一顛
以補特伽羅為例，若說是色法，因有形狀顏色故，不周遍，因為補特伽羅有心識故。若說補特伽羅是心法，因為有心識故，也不周遍，因為心識無形無色，但補特伽羅有形狀顏色故。因此，必須安立補特伽羅為不相應行法，因為補特伽羅既不是心法也不是色法，因為是色法不能有心法，是心法不能有色法，所以，補特伽羅是不相應行法。
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