1樓：煢煢落落
並不是，知乎最耀眼兩盞的明燈，國學大師白雲和反儒大師安風（原名荒木），他們都是皇漢。
後來白雲先生離開了我們，從此反儒派皇漢一家獨大。
為什麼後周柴榮可以打贏契丹人？因為當時江南大儒在南朝吳越國，而晉商在北漢。
吳越國的江南大儒，無阻干擾北周徵稅，而北漢的晉商無法將北周的糧食賣給大遼。
2樓：喬家大院繼承人
整個網際網路對於民族主義的認識就存在問題。
民族主義者是保皇黨嗎？並不是，民族主義者是革命黨。
認識到這一點，一切都能說通了。
3樓：明潭澈影
在民族主義面前，儒家思想沒有什麼競爭力，更何況這儒家早就被元清調教過不知多少遍了，可不敢亂沾
儒家對於皇漢來說，目前最多在漢文化方面有參考意義，在政治上沒有幫助，甚至起阻礙作用
4樓：思維之壁
因為儒家一系列降元降清降日的操作，其性質的惡劣程度已經是堪比民族主義者生死仇敵的程度。
皇漢反而是因為他們源於漢人而有所寬容，對儒家的批判留了一絲情面。如果沒有這一層聯絡，參見波蘭、立陶宛的民族主義者是怎麼對待蘇聯和其意識形態的。
5樓：奈格利奇
並不是對儒家沒好感。
而是儒家長期作為指定用靶子，以至於他們即使給自己加個新字也逃不了被打靶的命運。
一堆人說新儒家在國家政策上有很大影響。
但這個影響是啥？
天下觀與人類命運共同體相合？
所以從現在的情況，儒家很難救漢，反而是儒家需要漢人來救。
6樓：秋之光輝
儒家的「國際觀」是一套建立在同心圓式的天下觀的理論，作為乙個民族主義者我討厭這套理論不是很正常？這套理論下沒有作為民族國家而存在的「中國」，只有依附於天子而存在的「中國」，而哪怕想法再另類的皇漢，也會承認民族國家對於漢族的必要性。
更糟糕的是，這種把「中國」作為「天子掛件」的同心圓理論，往往充當了給異族侵略者粉飾乃至帶路的角色，因為「中國只能有乙個，因為只有乙個天下，天下只有乙個中心。而萬民顯然也只有乙個中心，那就是天子」是儒家的基本觀念，事實上的「兩帝並立」下必然有一方僭偽（一偽偽到底，偽帝偽朝偽臣逆民），一旦異族統治者「信用」儒學，那麼，顯然的，官癮重的儒生們並不想被歷史當成僭偽之臣（友情提醒，奉不奉天子在原始儒家中也被視作夷狄跟華夏的分別之一哦，也就是說，在這裡，事實上形成了「為了不被當夷狄，我們儒生決定當漢奸」的滑稽邏輯），這時候儒生們立馬論證嘎仙洞或者通古斯竄來的酋長們是真命天子、南朝是僭偽了。你效命的是嘎仙洞索虜，我效命的是你口中的島夷，你國跟中國只能有乙個是中國，你的國是皇帝的國，我的國是民族的國，你的民是跟著國的，我的國是跟著民的，我們不可能尿到一壺。
有皇漢朋友說金儒、元儒、清儒被閹割，我想，更合適的說法是被「導向」吧，其實儒家這些問題就是出在根子上的這種天下觀，甚至越是「原儒」就越是如此，因為越原儒這種天下觀就越是強烈，誠然，「微管仲吾其被髮左衽矣」這種暗示著華夷之辨高於君臣大義的內容間或有之，但是明示了嗎？沒有。這類內容多嗎？
不多。誠然，後世國家觀念逐漸發展成熟後，尤其是明以後，「蓋我中國之民天必命中國之人以安之夷狄何得而治哉」、「韓氏君臣非特有功於中國，其亦大有功於我明也乎！」等很民族主義表述開始增多，但既不成體系，又無法堵死儒家的天下觀所留下的後門——仔細追究起來，受制於根子上的天下觀，以及儒生泥古的本能，這類說法依然存在種種後門被侵略者利用。
甚至說，儒家作為一套基於「天子-天下」的理論，有什麼可能性匯出民族主義的理論體系呢？我是看不出來的，其實日本、朝鮮、越南都利用這套理論發展出自己的「小中華論」的歷史事實本身就說明了儒家跟民族主義，尤其是特定民族的民族主義，是形相似而神互斥的。
我相信，漢人要想有未來就必須要走出天下觀的餘毒，這方面「小中華」日本已經做出榜樣了：脫亞入歐，漢就是漢，漢也只是漢。
7樓：
對儒家的態度，可以用來區分皇漢和皇其它。承認儒家思想，根本上是承認漢族自立自強的可能。哪怕是今朝教科書，也會裝模作樣說一說儒家的積極影響。
否定儒家思想，根本上是否認漢族自立自強的可能，進一步就會提出乙個疑問：漢族是否天生較德意志人/斯拉夫人/盎撒人更劣等。當然很多底色是其它顏色的民族主義者沒深入到這一步，或者到了後迴避這一點，或者乾脆成為實質上的逆民，也很正常。
8樓：
其實有喜歡的
這裡單說不喜歡的，你乎皇漢和←壬一樣都有個毛病，喜歡外來經書迫真cosplay，這些人就找到美國保守自由主義了，於是大力推崇新教、海洋文化、西方式的小zf自由市場等，貶低大陸傳統的儒家就是理所當然的了，再加上代清用過儒家罪加一等
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